Сота 18a — Талмуд с русским переводом

5. Если

написал

для свитка соты

на двух листах

в двух столбцах], то он

непригоден.

И поскольку

«свиток»

«один»

единственное число]

сказала Тора, а не два или три свитка.

5. Если

написал

в свитке

только одну букву

из порядка этого отрывка,

стёр

в воду

одну букву

эту букву],

а

затем

написал одну букву

следующую за ней в порядке отрывка,

и стёр одну букву

эту букву], то

это непригодно.

То есть вода непригодна для поения ею соты.

И поскольку

написано

в конце отрывка о соте: «И поставит женщину перед Г-

сподь, и сделает с нею коэн всё это учение»,

из этого следует: пока весь свиток не будет написан как единое целое.

Теперь Гемара приводит несколько сомнений относительно законов поения соты:

а.

Рава спросил:

если

он написал два свитка для

имени

двух сот и стёр их в один кубок — каков закон?

Гемара разъясняет основания сомнения:

Можно ли сказать:

требуется написание с соответствующим намерением —

и это имеется!

То есть: достаточно ли того, что свиток каждой из них был написан на отдельном листе и при написании ясно, что он написан с соответствующим намерением?

Или, возможно, требуется также стирание с соответствующим намерением!

Поскольку Тора сказала: «И сделает с нею», очевидно, что это должно быть сделано с соответствующим намерением. Поэтому нужно стирать свиток каждой женщины в отдельный кубок, чтобы было ясно, что стирание совершено с намерением именно для этой женщины.

б. И ещё Рава высказал сомнение:

а если ты скажешь

что стирание в один кубок не имеет силы, поскольку

требуется также стирание

такое, чтобы было заметно, что оно совершено

с соответствующим намерением, —

если

он стёр их в два кубка,

так что в момент стирания было заметно, что стирание совершено с соответствующим намерением,

а

затем

снова смешал их

в двух кубках,

каков закон?

Гемара разъясняет основания сомнения:

Можно ли сказать:

стирание,

которое заметно совершённым

с соответствующим намерением,

требуется — и это имеется!

Или, возможно: эта пьёт не предназначенную для неё воду

она пьёт не ту воду, которая предназначена именно ей и в которой был стёрт её свиток],

а эта пьёт не предназначенную для неё воду

и эта также пьёт не ту воду, в которой был стёрт именно её свиток]?

в. И ещё Рава высказал сомнение:

А если ты скажешь: эта пьёт не предназначенную для неё воду, и эта пьёт не предназначенную для неё воду:

если

он снова разделил

смешанную воду на два кубка,

каков закон?

Гемара разъясняет основания сомнения:

Можно ли сказать:

существует принцип выяснения задним числом,

то есть поскольку он разделил воду на два кубка, как будто выяснилось, что в той части, которой он поит одну женщину, находится её свиток, а в той части, которой он поит вторую, находится её свиток? Ведь сота не обязана фактически выпить всю воду, в которую был стёрт её свиток; требуется лишь, чтобы было видно, будто для неё, с соответствующим намерением, выделен кубок с водой, в которой стёрт её свиток.

Или

будем говорить:

принцип выяснения задним числом не существует,

и разделение воды на два кубка не выделяет воду отдельно для каждой соты?

И мы заключаем:

тейку.

г.

Рава спросил:

если

он напоил

соту

через полый тростник,

каким пьют дети [а на нашем языке — «соломинка»],

каков закон?

И также если он напоил её

через трубочку —

каков закон?

Гемара разъясняет основания сомнения в обоих вопросах:

Является ли это

способом питья или

возможно,

это не является способом питья?

И мы заключаем:

тейку.

д.

Рав Аши спросил:

Если

часть воды пролилась,

то есть пролилась часть полулогина воды, в которой был стёрт свиток,

а часть её осталась, каков закон?

И мы заключаем:

тейку.

Сказал рабби Зейра от имени Рава:

в отрывке о соте сказано:

«И заклянёт её коэн, и скажет женщине: если мужчина не лежал с тобой и если ты не отступила в нечистоте от своего мужа, будь чиста от этой горькой воды, наводящей проклятие. Но если ты отступила от своего мужа и осквернилась, и мужчина лежал с тобой, кроме твоего мужа, — и заклянёт коэн женщину клятвой проклятия, и скажет коэн женщине: да сделает тебя Всевышний проклятием и клятвой среди твоего народа, когда Всевышний сделает бедро твоё опадающим, а живот твой вздутым. И войдёт эта горькая вода, наводящая проклятие, в твои внутренности, чтобы вздуть живот и сделать бедро опадающим. И скажет женщина: амэн, амэн. И напишет коэн эти проклятия на свитке и сотрёт их в горькую воду».

Две клятвы, сказанные относительно соты:

«И заклянёт её коэн» и «И заклянёт коэн женщину клятвой проклятия»,

для чего?

Рабби Зейра разъясняет от имени Рава:

Клятвой

одной

клятвой вместе с сопровождающим её проклятием её заклинают

до стирания свитка.

А

другой

одной

клятвой вместе с сопровождающим её проклятием её заклинают

после того как стёрт

свиток.

Рава возразил:

Но ведь

обе они записаны до стирания свитка

так как

написаны

[то есть обе клятвы записаны в Торе до стирания свитка], поскольку в конце отрывка сказано: «И напишет коэн эти проклятия на свитке и сотрёт в горькую воду»?!

Но, — сказал Рава:

Одна

одна

— это

клятва, с которой связано проклятие. То есть клятва связана также с проклятием, как сказано: «И заклянёт коэн женщину клятвой проклятия». Далее он разъясняет, что представляет собой эта клятва.

И

А

клятва

одна

— это

клятва, с которой не связано проклятие. Клятва отдельно и проклятие отдельно: между клятвой и проклятием нет связи.

И Гемара разъясняет: каким образомова клятва, с которой связано проклятие, как выглядит эта клятва?

Иными словами, сначала коэн заклинает её и говорит: «Заклинаю тебя именем Г-спода, чтобы правдой было сказанное тобою перед нами — что ты не осквернилась», а затем продолжает и завершает проклятием, возникающим из благословения: «Если не ложился с тобою мужчина и если ты не уклонилась в нечистоте от мужа твоего, будь невиновна от этой горькой воды, наводящей проклятие».

Гемара разъясняет:

что представляет собой

«клятва, с которой связано проклятие»,

то есть какова эта клятва?

Сказал Рав Амрам от имени Рава:

Он говорит ей: а.

«Заклинаю тебя, что ты не осквернилась»

то есть ты говоришь правду, утверждая, что не осквернилась!].

Это и есть клятва.

б. И продолжает свои слова:

«Если ты осквернилась —

пусть войдёт в тебя

эта вода, чтобы вздуть живот и сделать бедро опавшим»!

Это и есть проклятие!

Спросил

с удивлением

Рава:

Но согласно твоему объяснению получается, что

«проклятие»

существует отдельно, а

«клятва»

существует отдельно

?!

То есть клятва не распространяется на проклятие: это клятва о том, что она не осквернилась, и проклятие без клятвы — если она осквернилась; здесь нет «клятвы проклятия».

Но, — сказал Рава: «

Заклинаю тебя: если ты осквернилась, пусть войдёт в тебя

» — это и есть «клятва проклятия»: он заклинает проклятие, чтобы оно возымело силу.

Спросил

с удивлением

Рав Аши:

Но ведь

«проклятие»

на женщину

налагается, а

«клятва»

на женщину

не

налагается, поскольку здесь есть только клятва над проклятием — он заклинает проклятие, чтобы оно возымело силу?!

Б.

Но, — сказал Рав Аши,

коэн говорит ей так:

а.

«Заклинаю тебя, что ты не осквернилась».

б.

«А если ты осквернилась —

В этой формулировке имеются две вещи: первая — заклинание женщины, на которое она отвечает «амэн», принимая это заклинание и тем самым клянясь, что не осквернилась.

пусть войдёт в тебя!»

То есть после первой клятвы, с которой не связано проклятие, он говорит ей:

а. «Заклинаю тебя именем Г-спода, чтобы правдой было сказанное тобою перед нами — что ты не осквернилась».

б. «А если ты уклонилась [то есть: если] от мужа твоего и осквернилась, и другой мужчина возлёг с тобою помимо мужа твоего, —

пусть сделает Г-сподь тебя проклятием и клятвой среди народа твоего, когда сделает Г-сподь бедро твоё опавшим и живот твой вздутым, и войдёт эта горькая вода, наводящая проклятие, в чрево твоё, чтобы вздуть живот и сделать бедро опавшим».

В этой формулировке есть два момента. Первый — заклятие женщины: она отвечает «амэн» на своё заклятие и тем самым клянётся, что не осквернилась.

Второй — наложение строгости клятвы на проклятие, благодаря чему проклятие приобретает силу.

Мишна:

На что она отвечает

«амэн, амэн»,

как сказано: «И скажет женщина: амэн, амэн»:

«Амэн»

на проклятие,

«амэн»

на клятву.

«Амэн»

относительно этого мужчины,

«амэн»

относительно другого мужчины, то есть в силу закона «распространения клятвы»

он заклинает её, что она не блудила с другим мужчиной; это включается в её принятие того, что она не блудила с другим мужчиной, и если она блудила с другим мужчиной, даже если он не предупреждал её относительно него, она проверяется он заклинает её также, что она не совершала измены с другим мужчиной; это входит в её принятие клятвы, и если она совершила измену с другим мужчиной, хотя муж не предупреждал её относительно него, она также подвергается проверке.

«Амэн»

что я не уклонялась, будучи обручённой и замужней,

то есть когда он поит её уже после свадьбы, он распространяет на неё клятву также относительно измены в период обручения; это входит в принятие клятвы женщиной, и она подвергается проверке также относительно этого.