Сота 17a — Талмуд с русским переводом

Раздел о соте делится на три части:

Первая — «предписания»: стихи, в которых Тора повелевает, что следует делать в случае с сотой.

Вторая — «клятвы, проклятия и кары»: стихи, в которых разъясняются клятвы, проклятия и кары, которые постигнут женщину, если она изменила.

Третья — «принятие»: стихи, в которых разъясняется, что женщина принимает на себя — клятвы, проклятия и кары, которые налагает на неё коэн.

И так сказала Тора:

А. Предписание — «И заклянёт её коэн» —

Эти слова не относятся к проклятиям; это первое предписание, повелевающее коэну сказать женщине следующее:

Б. Проклятие — «И скажет [коэн] женщине: если мужчина не ложился с тобой и если ты не уклонялась к нечистоте, будучи замужем за своим мужем, — будь чиста от этих горьких вод, наводящих проклятие».

Смысл этих слов таков:

Но если ты уклонялась — не будешь чиста!

И это проклятие, вытекающее из благословения: ведь само собой из него следует, что если ты действительно уклонялась к нечистоте, будучи замужем за своим мужем, то не будешь чиста.

В. Проклятие — «А ты, если ты уклонялась [то есть если ты действительно уклонялась] от своего мужа и осквернилась, и мужчина возлёг с тобой, кроме твоего мужа, — тогда да сделает тебя Г‑сподь проклятием и клятвой».

Этот стих является стихом о проклятии.

Однако здесь Писание прерывает проклятие дополнительным предписанием и говорит: Г. «И заклянёт коэн женщину клятвой проклятия.

И скажет коэн женщине».

Это второе предписание, а не проклятие:

Д. Проклятие, клятва и кара — «Да сделает тебя Г‑сподь проклятием и клятвой среди твоего народа, когда Г‑сподь сделает бедро твоё опавшим, а живот твой вздутым. И войдут эти горькие воды, наводящие проклятие, в твои внутренности, чтобы вздуть живот и сделать бедро опавшим» —

Е. Принятие — «И скажет женщина: амэн, амэн» [это принятие женщиной клятвы, а не проклятие].

И завершает Писание: «И напишет коэн эти проклятия на свитке и сотрёт их в горькие воды».

Наша Мишна рассматривает написание свитка соты и его стирание. В Мишне приводится спор трёх таннаев о том, какая часть раздела о соте, приведённого в Торе, записывается и стирается в воде.

Мишна:

Подошёл

коэн

написать свиток.

С какого места

в разделе

он пишет?

Он начинает писать после первого предписания, то есть

с

«Если мужчина не ложился

с тобой»».

И продолжает писать: «И если ты не уклонялась к нечистоте, будучи замужем за своим мужем, будь чиста от этих горьких вод, наводящих проклятие». «

А ты, если ты уклонялась от своего мужа

и осквернилась, и мужчина возлёг с тобой, кроме твоего мужа».

И не пишет

начало следующего стиха, а именно: «

И заклянёт коэн женщину

клятвой проклятия, и скажет коэн женщине», поскольку эти слова являются предписанием!

Но после того как он написал: «И мужчина возлёг с тобой, кроме твоего мужа», он пропускает и

пишет: «

Да сделает тебя Г‑сподь проклятием и клятвой

среди твоего народа, когда Г‑сподь сделает бедро твоё опавшим, а живот твой вздутым.

И войдут эти горькие воды, наводящие проклятие, в твои внутренности, чтобы вздуть живот и сделать бедро опавшим».

На этом написание свитка заканчивается.

И не пишет

конец стиха: «

И скажет женщина: амэн, амэн»,

поскольку это принятие: женщина принимает на себя клятву и проклятие, а к проклятиям это не относится.

Таковы слова первого танная [то есть рабби Меира].

Рабби Йоси говорит:

С того момента, как он начал писать стих, следующий за первым предписанием, он уже

не прерывал

написание раздела, следуя его порядку, а продолжал писать также предписания, находящиеся внутри проклятий, и принятие женщиной в конце раздела.

Рабби Йеуда говорит: вообще он не пишет,

то есть пусть тщательно следит, чтобы не писать

ничего, кроме

одних проклятий, а именно: «

Да сделает

Г‑сподь

тебя проклятием и клятвой

среди твоего народа, когда Г‑сподь сделает бедро твоё опавшим, а живот твой вздутым.

И войдут эти горькие воды, наводящие проклятие, в твои внутренности

чтобы вздуть живот и сделать бедро опавшим».

И не пишет

окончание стиха: «

И скажет женщина: амэн, амэн».

Гемара:

Гемара разъясняет:

в чём состоит их спор

— трёх таннаев: рабби Меира [первого танная], рабби Йеуды и рабби Йоси? —

Они спорят об этом стихе!

Они разошлись в толковании этого стиха, сказанного в Писании: «

И напишет коэн в свитке эти проклятия».

Рабби Меир полагает:

Поскольку Писание сказало: «И напишет

проклятия»,

что означает

подлинные проклятия,

то есть: «Да сделает Г‑сподь тебя проклятием и клятвой среди твоего народа, когда Г‑сподь сделает бедро твоё опавшим, а живот твой вздутым. И войдут эти горькие воды, наводящие проклятие, в твои внутренности, чтобы вздуть живот и сделать бедро опавшим». И Писание добавило: «

эти проклятия» [с лишней буквой «эй»],

чтобы включить

проклятия, вытекающие из благословений.

То есть: «Если мужчина не ложился с тобой и если ты не уклонялась к нечистоте, будучи замужем за своим мужем, будь чиста от этих горьких вод, наводящих проклятие», — из этого следует: но если ты уклонялась — не будешь чиста!

И Писание добавило: «И напишет эти проклятия». «

Эти»

— выражение ограничения: «эти», но не другие. Писание пришло

исключить проклятия из Второй книги Торы,

из раздела Ки таво; они также названы «проклятиями», как сказано [Дварим 29:18]: «И будет, когда он услышит слова этого проклятия». Это означает, что коэн не должен писать в свитке соты те проклятия.

А поскольку Писание добавило: «

эти» [с добавочной, лишней буквой «эй»],

оно пришло

исключить предписания

раздела.

То есть он не пишет второе предписание; и нельзя сказать: поскольку он начал с проклятия, вытекающего из предшествующего ему благословения, то далее уже не пропустит.

И подобным же образом Писание исключает

принятие « амэн», которое он не пишет в свитке. А рабби Йоси,

полагающий, что он не прерывал, считает:

Все

эти толкования мы действительно истолковываем

так, как ты сказал

[как объяснил рабби Меир], кроме лишней буквы «эй» в слове «эти»: по мнению рабби Меира, она предназначена исключить предписания и принятие. Рабби Йоси же считает, что так толковать её нельзя; это просто особенность языка Писания.

Ведь сказано: «И напишет

[частицу] эти проклятия», и лишняя частица «эт» пришла

включить

запись

предписаний

[то есть второго предписания]

и принятия

женщиной «амэн», которые он также пишет.

А

рабби Меир — «

частицы „эт“»

не толкует!

Поэтому он толкует лишнюю букву «эй» как исключающую предписания и принятие.

А рабби Йеуда,

полагающий, что пишет только начиная со слов «Да сделает тебя Г‑сподь» и также не пишет принятие в конце раздела, объясняет это так:

Все

лишние буквы «эй», встречающиеся в стихе,

он толкует как ограничения

[они предназначены для исключения, а не подобно рабби Меиру: одну «эй» — для включения, другую — для исключения], следующим образом: «

Проклятия»:

подлинные проклятия. «

Эти проклятия»:

исключить проклятия, вытекающие из благословений. «

исключить завещания и принятия.

Эти»:

исключить проклятия из Второй книги Торы. «

Эти»:

исключить предписания и принятие.

И

возражают

рабби Меиру:

посредством которой он включает,

Чем отличается эта лишняя буква «эй» «

эти проклятия»,

которой ты пользуешься для включения,

поскольку она истолковывается как включение [проклятий, вытекающих из благословений], —

и чем отличается эта лишняя буква «эй» «

эти»,

которой ты пользуешься для исключения, поскольку она истолковывается как исключение [предписаний и принятия «амэн»]?!

И отвечают:

буква «эй», стоящая рядом с включением,

[то есть с местом, которое Писание использует для включения], —

сама является включением. Поскольку слово «проклятия» предназначено включить подлинные проклятия, то и стоящая рядом с ним «эй» предназначена включить проклятия, вытекающие из благословений.

Буква «эй», стоящая рядом с ограничением, —

сама является ограничением. Поскольку слово «эти» предназначено исключить проклятия из Второй книги Торы, то и буква «эй» в слове «эти» предназначена исключить предписания и принятие «амэн».

И ещё возражают рабби Меиру:

В Мишне, в трактате Кидушин, 62а, мы учили: по мнению рабби Меира, всякое условие, [не сформулированное двусторонне] подобно условию сынов Гада и сынов Реувена [например, если человек сказал: «Вот разводное письмо тебе при условии, что ты дашь мне двести зуз», но не добавил противоположное условие: «а если не дашь, разводное письмо не будет действительным»], не является условием. Сказано [Бемидбар 32:29, об условии, которое Моше заключил с сынами Гада и Реувена, чтобы они получили землю Гилада за Иорданом, если выступят впереди сынов Израиля на войну]: «И сказал им Моше: если перейдут сыны Гада и сыны Реувена с вами через Иордан, все вооружённые для войны перед Г‑сподом, и будет покорена земля перед вами, то дадите им землю Гилада во владение», а затем Моше добавил [там, стих 30]: «Если же они не перейдут с вами вооружёнными, то получат владение среди вас в земле Кнаан» [таким образом, Моше должен был сформулировать условие двусторонне].

Причина закона, требующего формулировать условие двусторонне, состоит в том, что, по мнению рабби Меира, не говорят: «из отрицания ты слышишь утверждение» и также «из утверждения ты слышишь отрицание». Поэтому, если в условии не сказано, что при непередаче ему двухсот зуз кидушин не вступят в силу, это не следует из сказанного.

Разве рабби Меир не признаёт принципа «

из отрицания ты слышишь утверждение»

и также «из утверждения ты слышишь отрицание»? Если так, почему же он пишет: «Если мужчина не ложился с тобой и если ты не уклонялась к нечистоте, будучи замужем за своим мужем, будь чиста от этих горьких вод, наводящих проклятие»? Ведь это благословение, а очевидно, что нет необходимости благословлять женщин, подозреваемых в супружеской измене; и хотя из благословения можно понять проклятие, рабби Меир не признаёт принципа «из утверждения ты слышишь отрицание»!

будь чиста [от этих горьких, наводящих проклятие вод]» — без буквы йод —

написано, как будто сказано «будь убита», и это истолковывается так, словно сказано: «В нечистоте от мужа твоего — будь убита!».

Сказал рабби Танхум: «

Будь чиста

[от этих горьких вод, наводящих проклятие]» — слово написано без буквы йуд,

и это записано

так, будто сказано: «задохнись»; следовательно, его толкуют как если бы было сказано: «уклонялась к нечистоте, будучи замужем за своим мужем, — задохнись!»

Шхина между ними, поскольку Всевышний разделил Имя «йод — хэй» и поселил его между ними: йод — мужчине, а хэй — женщине.

Рабби Акива толковал:

Если муж и жена,

состоящие в браке,

удостоились,

то есть он не был прелюбодеем и она не была прелюбодейкой, тогда

Шхина пребывает между ними,

поскольку Всевышний разделил Имя «Й‑ה» и поместил его между ними: йуд — у мужа, а «эй» — у жены. А если не удостоились, их пожирает огонь,

поскольку Всевышний удаляет Своё Имя от них, и остаются огонь и огонь.

Сказал Рава:

Огонь

женщины сильнее

огня

мужчины: он быстрее пожирает и карает женщину, чем мужчину! Гемара разъясняет:

почему

огонь женщины сильнее?

Потому что

этот «огонь» в слове «женщина»

соединён

[буквы стоят рядом друг с другом], и его легко зажечь, а

этот «огонь» в слове «мужчина»

не соединён

— буквы не стоят рядом, поскольку между ними находится йуд, и потому зажечь его не так легко.

И ещё

сказал Рава: почему Тора сказала: «Принеси прах для соты»?

Чтобы научить: если

она удостоилась,

то есть оказалась чистой,

от неё родится сын, подобный Аврааму, нашему праотцу.

Ибо о нём написано: «Вот, я осмелился говорить с Г‑сподом, а я —

прах и пепел».

А если

она не удостоилась,

то умрёт и

вернётся в свой прах.

И ещё

толковал Рава:

В награду за то, что сказал Авраам, наш праотец: «

А я — прах и пепел»,

его сыновья удостоились двух заповедей: праха соты и пепла рыжей телицы.

подготовка к мицве

действительно

И возражают: как ты говоришь, что Израиль удостоился лишь двух заповедей, связанных с прахом и пеплом,

ведь есть также прах

для заповеди

«покрытие крови»

у дикого зверя и птицы?!

И отвечают:

там,

в отношении праха для покрытия крови,

подготовка к исполнению заповеди действительно

имеется,

но

получения пользы нет: для Израиля в этом нет пользы, поскольку мясо разрешено даже без покрытия его крови,

и это не является получением награды.

Однако в случае соты есть польза: установление мира между мужем и женой и предотвращение увеличения числа мамзеров среди Израиля, если женщина действительно прелюбодействовала,

а если она оказывается чистой, то Тора сказала: «И даст она семя», — и устраняется клевета с её детей, будто они мамзеры; так же и в случае пепла рыжей телицы есть польза, поскольку посредством него очищаются,

и Израиль получает искупление за деяние с золотым тельцом: рыжая телица была дана Израилю для искупления за него.

Толковал Рава:

Написано [Берешит, глава 14]: «И было во дни Амрафела, царя Шинара, Арьоха, царя Элласара, Кедорлаомера, царя Эйлама, и Тидъала, царя народов. И вышел царь Сдома, царь Аморы, царь Адмы, царь Цвоима и царь Бэлы, то есть Цоара, и выстроились против них [против четырёх царей] для сражения в долине Сиддим. А долина Сиддим была полна смоляных ям, и цари Сдома и Аморы обратились в бегство и упали туда, а оставшиеся бежали в горы. И [четыре царя] взяли всё имущество Сдома и Аморы и всю их пищу и ушли. И [Авраам] разделился [на них, на четырёх царей] ночью, он и его слуги, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что слева от Дамаска. И вышел царь Сдома навстречу ему после его возвращения с поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, к долине Шавэ, то есть к долине царя. И сказал царь Сдома Авраму: „Отдай мне людей [из моих пленных, которых ты спас; верни мне только тела“, — Раши], а имущество [из пленных] возьми себе“. И сказал Аврам царю Сдома: „Поднимаю руку мою к Г‑споду, Всевышнему, Владыке небес и земли: ни нити, ни ремешка обуви, и ничего из принадлежащего тебе я не возьму, чтобы ты не сказал: „Я обогатил Аврама“. Кроме того, что съели юноши, и доли людей, которые пошли со мной, — Анера, Эшкола и Мамре; они возьмут свои доли“».

За то, что праотец Авраам сказал

царю Сдома: «

Если от нити до ремешка обуви

и если возьму что-либо из всего, что принадлежит тебе», — он уклонился от грабежа,

его сыновья удостоились двух мицвот: нити тхелет

для цицит — в соответствии со словами «из нити»,

и ремня тфилин

в соответствии со словами «до ремешка обуви», то есть ремня.

Возражают:

что касается ремня тфилин,

то здесь действительно есть получение вознаграждения, поскольку он приносит пользу,

как сказано: «И увидят все народы земли, что имя Господа

наречено над тобой,

и устрашатся тебя»,

и учили: раб

би Элиэзер

Великий говорит:

что означает: «имя Господа наречено над тобой»? —

Это тфилин, которые на голове.

И поскольку благодаря этому «устрашатся тебя», здесь есть получение вознаграждения.

Но нить тхелет —

что это такое?

Какую пользу она приносит и в чём состоит это получение вознаграждения?!

И отвечаем: потому что

барайта учит: рабби Меир говорил: чем отличается

цвет

тхелет от всех видов красок,

который Тора предписала использовать для цицит? Рабби Меир объясняет: цвет тхелет учит нас, что всякий, кто исполняет мицву цицит, словно предстаёт перед Шхиной; каким же образом тхелет учит этому?

Потому что тхелет подобен морю, а море подобно небосводу,

а небосвод подобен Престолу Славы.

Откуда известно, что небосвод подобен Престолу Славы?

Как сказано: «

И увидели Бога Израиля, а под Его ногами — подобие кирпича из сапфира и чистое, как само небо»,

то есть небосвод подобен кирпичу из сапфира,

а о

Престоле Славы сказано: «

Подобие Престола — как видение сапфирового камня»,

то есть мы учим отсюда, что небосвод подобен Престолу Славы.

Мишна:

Наша Мишна продолжает разъяснять законы написания свитка: на чём и чем его пишут:

Не пишут

свиток соты, который стирают в воде:

ни на доске

из дерева,

ни на бумаге

из трав: травы измельчают, склеивают клеем и придают им вид кожи.