Сота 16b — Талмуд с русским переводом

А почему в Мишне трактата Негаим сказано, что и при втором бритье он сбривает волосы

как тыкву

[и подобно первому бритью, при котором сбривает как тыкву], — не потому, что это галаха, полученная Моше на Синае.

А тогда

чьё это мнение? —

Это мнение рабби Акивы, который истолковывает

во всей Торе по принципу

«умножение и ограничение», поскольку, по мнению того, кто истолковывает по принципу «умножение и ограничение», и при втором бритье сбривают волосы как тыкву.

И

и

как сказано в барайте: «

И будет: в седьмой день он сбреет все волосы свои» —

вот

умножил

Писание. «

Голову его, и бороду его, и брови глаз его» —

вот

ограничил. «

И все волосы свои сбреет» —

вот

снова умножил.

Умножил, ограничил и снова умножил —

умножил всё,

а ограничил только одну вещь.

Что он умножил? —

Умножил

волосы

всего его тела

[всего тела].

А что ограничил? —

Ограничил волосы внутри носа.

И это означает то, что мы учили в конце Мишны трактата Негаим: «При втором бритье он сбривает волосы так же, как при первом», — и это не потому, что существует галаха, следующая за стихом Писания. И здесь Гемара возвращается к сомнению, которое возникло у учащихся йешивы: пригоден ли пепел для воды горькой женщины, или, поскольку сказано «из земли Храмового двора», требуется земля, подобная земле Храмового двора? — и спрашивает: Что стало с этим вопросом

[каков закон в отношении этого сомнения]?

Та шма —

доказательство того, что пепел пригоден для помещения в воду:

Из слов,

которые рав Гуна бар Аши сказал от имени рава:

Если

нет там земли

для помещения в воду,

приносят перегнившие растительные остатки

[перегнившие остатки растения]

и освящают

[помещают их на пол храмового двора, чтобы освятить].

Но как можно сказать, что «

перегнившие растительные остатки» считаются землёй, подобной земле Храмового двора, а пепел не считается землёй, подобной земле Храмового двора!? Разумеется, тем более пепел пригоден для воды горькой женщины.

Учителя учили: три

вещи

должны быть видны

[различимы глазом]:

1.

Земля горькой женщины на поверхности воды, как объяснено в нашей Мишне.

2.

И пепел рыжей коровы —

Тора сказала: «И возьмут для осквернённого пепел сожжения очистительной жертвы, и нальют на него живую воду в сосуд» — пепел должен быть виден на поверхности воды. 3. И слюна невестки — Тора сказала: «И подойдёт его невестка к нему на глазах у старейшин, и снимет его обувь с ноги его, и плюнет перед ним, и скажет: Так поступают с человеком, который не строит дома брата своего»

От имени рабби Ишмаэля сказали: 4. Также кровь птицы прокажённого. Тора сказала в разделе об очищении прокажённого [Ваикра 14:4]: «И повелит коэн, и возьмёт для очищаемого двух живых чистых птиц, кедровое дерево, червлёную нить и иссоп. И повелит коэн, и заколет одну птицу в глиняный сосуд над живой водой» — воду следует налить лишь в таком количестве, чтобы в ней была видна кровь птицы; это четверть лога, как будет объяснено далее.

И Гемара объясняет:

в чём причина рабби Ишмаэля,

считающего, что количество воды для очищения прокажённого должно быть таким, чтобы в ней была видна кровь? Потому что

написано о прокажённом [в следующих стихах]: «Живую птицу он возьмёт, и кедровое дерево, и червлёную нить, и иссоп,

и окунёт их

и живую птицу

в кровь птицы, заколотой над живой водой».

И сказано в барайте:

Поскольку Тора сказала: «И окунёт их

в кровь»,

можно было бы

окунуть их

в кровь, но не в воду. Поэтому

Писание говорит: «

воду» [«И окунёт их — над живой водой»].

Если же сказано «

воду»,

можно было бы

окунуть их

в воду, но не в кровь; Писание говорит: «

И окунёт их

в кровь».

Как же это следует понимать?

Приносят воду, в которой видна кровь птицы

воробья,

и сколько это составляет? —

четверть

воды.

И в эту воду окунают кедровое дерево, иссоп, червлёную нить и живую птицу. А мудрецы —

Как объясняется далее, это количество относится к крови птицы-воробья. В «Минха Харива» объяснено, что птицы, которых прокажённый приносит при очищении, — это воробьи, как сказано в Мишне трактата Негаим [14:1]: «Как очищают прокажённого и т. д.? И приносят двух воробьёв». А там, в Мишне 5, учили: «Если зарезал одну из них и оказалось, что она не воробей, берёт пару для второй».

И в эту воду окунают кедровое дерево, иссоп, червлёную нить и живую птицу. Барайта не хочет сказать, что, с одной стороны, из текста следует окунание в воду, а с другой — окунание в кровь. Ведь Тора сказала: «И заколет одну птицу в глиняный сосуд над живой водой», — здесь нет отдельно крови и отдельно воды, а кровь смешана с водой [как также объясняется далее в Гемаре]. Смысл барайты в том, чтобы из формулировок Торы, связанных с окунанием, вывести соотношение крови и воды. Из того, что Тора говорит об окунании в кровь, следует, что крови должно быть столько, чтобы вся смесь называлась «кровью», а из слова «вода» следует, что смесь, в которую окунают, называется «водой». Чтобы исполнить оба стиха, мы учим, что воды должно быть столько, чтобы в ней была видна сама кровь птицы

И окунает в неё кедровое дерево, иссоп, червлёную нить и живую птицу.

не установившие количество воды, достаточное для того, чтобы в ней была видна кровь птицы, — придерживаются такого мнения потому, что нельзя выводить из этих двух стихов соотношение крови и воды. Ведь:

Тот —

эти два стиха, «кровь» и «вода», —

нужен для самого содержания

и предназначен для того, чтобы

Всевышний сказал так: “Окуну в кровь и в воду”,

даже если кровь не видна в воде.

а. См. то, что написали здесь Тосафот и рабби Акива Эгер в своих примечаниях, относительно растворения небольшого количества крови в большом количестве воды. б. Тосафот здесь привели версию Мишны в трактате Негаим, согласно которой, по мнению мудрецов, изначально требуется пол-лога воды. См. также написанное на полях

а. См. то, что написали здесь Тосафот и рабби Акива Эйгер в своих глоссах относительно растворения малого количества крови в большом количестве воды. б. Тосафот здесь привели версию Мишны в трактате Негаим, согласно которой, по мнению мудрецов, изначально требуется пол-лога воды; см. то, что написано на полях в Тосафот к трактату Менахот 88а, со слов «четверть», от имени рабби Йом-Това, сына рабби Ицхака, приведено: «По-видимому, мудрецы, не требующие, чтобы кровь птицы была видна в воде, требуют пол-лога, как учили там относительно горькой женщины [выше, 15б]: “И наливает в неё пол-лога воды из умывальника; рабби Йеуда говорит: четверть”. И мы находим там выше в Гемаре [согласно мнению рабби Ишмаэля], что закон о горькой женщине выводится для неё по принципу “сосуд — сосуд” из закона о прокажённом [относительно нового сосуда для горькой женщины]. Следовательно, их нужно уравнять а в Тосафот в Менахот 88а, со слова «четверть», привели от имени рабби Йом-Това барби Ицхака: «И представляется, что мудрецы, которые не опасаются [того, чтобы кровь птицы была различима в воде], требуют пол-лога, как мы учили там относительно соты [выше, 15б]: “И наливает в неё пол-лога воды из умывальника; рабби Иегуда говорит: четверть”, и мы находим там выше в Гемаре [по мнению рабби Ишмаэля], что выводим для соты “сосуд-сосуд” из прокажённого [относительно нового сосуда в соте]; из этого следует, что их следует сопоставить см. там, что Тосафот написали по этому поводу.

А рабби Ишмаэль

сказал бы тебе:

Если так —

если стихи не предназначены для того, чтобы научить соотношению крови и воды, —

Писание должно было написать: «

И окунёт их в них», то есть в кровь и воду, упомянутые в этом разделе. «

В крови и в воде» —

зачем это нужно!?

Но, конечно, это

для того, чтобы

научить: вода должна быть такой, чтобы кровь птицы

была видна

в ней.

А мудрецы

сказали бы тебе в ответ на довод рабби Ишмаэля:

Если

не

написало Писание

ничего, кроме

«и окунёт их в них»,

я бы подумал: эта

кровь

существует отдельно,

а

эта

вода

существует отдельно и вовсе не смешивается с кровью. Поэтому

Писание написало: «

в крови и в воде»,

чтобы научить нас

смешать их.

А рабби Ишмаэль

сказал бы тебе:

Если цель — научить нас

смешать их,

то ведь

написан другой стих,

и тогда зачем нужно «в крови и в воде»!?

Ведь сказано: «

И заколет одну птицу

в глиняный сосуд над живой водой», — значит, кровь птицы не остаётся отдельно и вода не остаётся отдельно, а они смешиваются.

А мудрецы

сказали бы тебе: всё ещё необходимо вывести из слов «в крови и в воде», что их следует смешать:

поскольку

если бы мы исходили из того стиха —

из стиха «И заколет одну птицу в глиняный сосуд над живой водой», —

я не знал бы, что её следует заколоть над водой, чтобы кровь попала в воду и смешалась с ней.

Ведь

я мог бы подумать:

Пусть заколет её

рядом с сосудом

у самого сосуда

[в котором находится вода], чтобы исполнить сказанное: «И заколет птицу над водой»,

но при этом не даст крови стечь в воду, а

зажмёт их

во время заклания

за вены

[сожмёт руками её вены], чтобы кровь не выходила при заклании,

и примет кровь в другой сосуд

[примет кровь в другой пустой сосуд], а затем окунёт их отдельно в кровь и отдельно в воду.

Поэтому

Писание сообщает нам словами «в крови и в воде», что кровь и вода должны быть смешаны.

Рабби Ирмия спросил у рабби Зейры:

Каков закон, если птица

велика и оттесняет воду,

то есть если её кровь смешивается с водой в количестве четверти лога, вода оттесняется кровью и становится неразличимой из-за преобладания крови?

Или если птица

мала и оттесняется водой,

то есть если её кровь смешивается с водой в количестве четверти, кровь оттесняется водой и становится неразличимой?

Каково

количество воды для таких птиц?

Иными словами, он удивлялся: как мудрецы установили единое количество для всех птиц, если у каждой птицы свои особенности!?

Это объяснено согласно Тосафот.

Сказал ему

рабби Зейра рабби Ирмии:

Разве я не говорил тебе: « Не выводи себя за пределы галахи»

[разве я не предупреждал тебя, чтобы ты не ставил под сомнение установленные мудрецами меры]?

Ведь

мудрецы установили меру по воробью,

то есть мы говорим именно о воробье, —

;

рабби Ирмия сказал рабби Зейре: «А мудрецам известно различие между третью и меньшим, чем треть

И

нет такого

воробья

большого

из этого вида,

который оттеснил бы

своей кровью

воду

[в количестве четверти лога], так что она стала бы неразличимой из-за преобладания крови.

И нет такого воробья

малого, которого оттеснила бы

вода, так что

кровь

не была бы видна в четверти лога воды, поскольку все они одинаковы.

Учителя учили: Порядок помещения воды и земли для горькой женщины таков: сначала вода, а на неё помещают землю, поскольку сказано: «И из земли, которая будет на полу Храмового двора, возьмёт коэн и положит в воду».

Если же он

предварительно

положил

землю в сосуд, прежде чем налить

воду для горькой женщины, то это

непригодно, поскольку в конце раздела сказано: «И исполнит коэн для неё всю эту Тору». Везде, где сказано «Тора», это означает, что порядок является обязательным

,

то есть должен соответствовать порядку, записанному в разделе.

А рабби Шимон считает пригодным

постфактум. И объясняем: в чём причина рабби Шимона?

Поскольку написано относительно [пепла] коровы: «

И возьмут для осквернённого из земли сожжения очистительной жертвы» —

и сказано в барайте: рабби Шимон сказал: разве это земля? Ведь это пепел!

Но именно для этого

Писание изменило выражение, чтобы вывести из него

[посредством этого слова]

гзеру шава, поскольку

здесь — относительно пепла рыжей коровы —

сказано

«земля»,

а

там — относительно воды горькой женщины —

сказано

«земля». И можно вывести:

Как там,

в случае горькой женщины, изначально кладут

землю на воду, поскольку Писание говорит: «И из земли — возьмёт коэн и положит в воду».

Так и здесь,

в случае коровы, изначально кладут

землю на воду.

И как там,

в случае коровы, если

землю положили раньше воды, то

это

пригодно постфактум, как далее объясняется, так и ниже,

в случае горькой женщины, если

землю положили раньше воды, то

это

пригодно

постфактум.

это

пригодно

постфактум.

и учили: сказал рабби Шимон: разве это земля? Ведь это пепел!

И там,

у коровы —

откуда мы знаем, что если он положил пепел раньше воды, то это пригодно?

Гемара разъясняет: поскольку

написаны два стиха,

которые, на первый взгляд, противоречат друг другу, относительно коровы:

С одной стороны,

написано: «

на него» [«И возьмут для осквернённого пепел от сожжения очистительной жертвы и дадут на него — на пепел — живую воду в сосуд»],

следовательно,

получается, что кладут

сначала пепел

сначала.

А

с другой стороны,

написано: «

живая вода в сосуд»,

то есть вода должна находиться в сосуде так, чтобы между ней и сосудом не было слоя земли,

следовательно,

получается, что кладут

сначала воду.

Как же это

согласовать между собой?

Если

захотел

коэн,

это,

воду,

кладёт

сначала.

А если

захотел

коэн

это,

пепел,

кладёт

сначала —

получается, что, с одной стороны, мы выучили по гзера шава из Соты, что воду следует класть раньше пепла, а с другой стороны, из стихов следует, что порядок не имеет принципиального значения. Поэтому рабби Шимон считал, что изначально воду кладут первой, но если пепел положили раньше воды, то задним числом это пригодно; и затем мы учим из закона о корове для Соты по гзера шава, что и в Соте, если землю положили раньше воды, это пригодно.

А мудрецы,

считающие, что если землю положили раньше воды Соты, это непригодно, и не выучившие из пепла очистительной жертвы, что задним числом это не препятствует, исходят из того, что, по мнению мудрецов, и относительно коровы, если землю положили раньше воды, это непригодно; а стихи о корове, чтобы они не противоречили друг другу, истолковываются иначе:

То, что Тора сказала: «Живая вода

в сосуд»,

означает

именно это —

что воду следует положить сначала, а затем пепел.

А сказанное в стихе: «И даст

на него» [

на пепел] воду — учит тебя, что их следует

смешать,

то есть после того, как пепел положен в воду, нужно перевернуть воду над пеплом и смешать их.

И возражают мудрецам:

а почему бы не сказать [

что следует истолковать наоборот]: то, что Тора сказала: «

На него»,

означает

именно это —

что землю следует положить сначала.

А сказанное Торой: «Живая вода

в сосуд»

означает, что это сказано

для того, чтобы её жизненность была

у воды

в сосуде,

то есть воду не следует черпать в одном сосуде, а затем переливать её в сосуд с пеплом; напротив, следует черпать воду из источника непосредственно в сосуд, в котором находится пепел!?

И отвечают: поскольку стихи можно истолковать и так, и иначе, более вероятно истолковать их так, что пепел кладут на поверхность воды.

Поскольку

во всех подобных случаях, которые мы находим,

например, в Соте ,

средство, придающее пригодность,

кладут

сверху ,

ведь именно земля придаёт воде пригодность для питья.

И здесь,

относительно коровы,

средство, придающее пригодность, — это то, что кладут

— это то, что помещается

сверху,

а именно пепел, придающий воде пригодность для окропления.