Сота 15b — Талмуд с русским переводом

что он услышал от

Раббана Гамлиэля

относительно рабби Меира,

который говорит в приведённой выше барайте, 8б: «

Рабби [Меир] говорит: откуда известно, что той мерой, которой человек мерит, мерят ему самому? И так же ты находишь относительно соты:

она —

сота —

кормила его —

совратителя —

усладами мира, поэтому её приношение — корм животного».

И

сказал ему

Раббан Гамлиэль рабби Меиру:

это хорошо в отношении

богатой,

поскольку она действительно кормила его усладами мира;

а бедная,

у которой нет услад мира,

что можно сказать —

почему она приносит корм животного?!

Но

причина того, что её приношение состоит из ячменя, такова:

как её поступки были поступками животного, так и её приношение является кормом животного.

Мишна:

Наша Мишна продолжает разъяснять порядок поения соты.

В разделе о соте написано: «И приблизит её коэн и поставит её пред Всевышним. И возьмёт коэн святой воды в глиняный сосуд, а из праха, который будет на полу Скинии, возьмёт коэн и положит в воду».

Был

коэн

приносит пэйли [

чашу с водой]

из глины и наливал в неё пол-лога воды из умывальника

в храмовом дворе.

Рабби Йеуда говорит: четверть

лога בלבד он наливал в неё.

Подобно тому как уменьшает

рабби Йеуда

текст

который он пишет в свитке соты, как будет разъяснено в следующей Мишне,

так уменьшает

рабби Йеуда

количество воды.

Коэн выходил из храмового двора и

входил в Святилище, поворачивал направо, и там было место —

видимое и отличавшееся от остального пола Святилища —

локоть на локоть, и

там стояла

мраморная плита, в которой было закреплено кольцо [

в плите], чтобы с его помощью поднимать плиту.

И когда он поднимал её,

плиту,

брал

землю из-под неё и клал

земли в таком количестве,

чтобы было видно

землю

на воде.

Как сказано: “А из праха, который будет на полу

Скинии, возьмёт коэн и положит в воду”;

поскольку Писание говорит не «и положит в воду», а «и положит к воде», отсюда следует, что земля не должна раствориться в воде.

Гемара:

Таннай

в барайте:

Он приносил

новую глиняную пэйли,

то есть такую, в которой не выполнялась работа,

слова рабби Йишмаэля.

И разъясняем:

какова причина рабби Йишмаэля?

В разделе о очищении поражённого цараат в конце периода его изоляции [Ваикра 14:2]:

«Таков будет закон поражённого цараат в день его очищения: его приведут к коэну. И повелит коэн, и возьмёт для очищаемого двух живых чистых птиц, кедровое дерево, червлёную нить и иссоп. И повелит коэн, и заколет одну птицу в глиняный сосуд над живой водой [водой источника, в которой не выполнялась работа]. А живую птицу возьмёт её, и кедровое дерево, и червлёную нить, и иссоп, и окунёт их и живую птицу в кровь заколотой птицы над живой водой. И окропит очищаемого от цараат семь раз, и очистит его, и пошлёт живую птицу в поле».

Поскольку

он вывел посредством гзера шава

«сосуд — сосуд»

«сосуд — сосуд»

из закона о поражённом цараат

в день его очищения:

Подобно тому как там —

в случае поражённого цараат — воду источника помещают в

новый глиняный сосуд,

так и здесь —

в случае соты — воду помещают в

новый глиняный сосуд.

И разъясняем:

а там

в случае поражённого цараат

откуда нам известно,

что воду помещают в новый глиняный сосуд, в котором не выполнялась работа? Потому что

написано: «

И заколет одну птицу в глиняный сосуд над живой водой»,

то есть сосуд сопоставлен с водой; это сделано для того, чтобы научить:

как живая вода — вода, в которой не выполнялась работа,

поскольку сказано «живая».

так и сосуд, в котором не выполнялась работа.

И возражаем: раз ты выводишь закон посредством гзера шава из закона о поражённом цараат, скажи также:

если подобно тому, как там,

в случае поражённого цараат, Писание требует

живую воду,

то есть воду источника,

так и здесь,

в случае соты, он должен наливать в глиняный сосуд

живую воду?!

И отвечаем:

у рабби Йишмаэля —

который выводит закон посредством гзера шава из закона о поражённом цараат —

так и есть [

именно так]: для соты он берёт живую воду, поскольку, как разъяснено в нашей Мишне, воду для соты берут из умывальника, а согласно мнению рабби Йишмаэля вся вода умывальника является водой источника.

Ибо рабби Йоханан сказал: вода умывальника

откуда бралась:

рабби Йишмаэль говорит: это вода источника.

А мудрецы говорят:

даже

из других вод;

если он пожелает налить в него воду миквы — пусть нальёт.

И всё же мы возражаем рабби Йишмаэлю, выводящему закон посредством гзера шава из закона о поражённом цараат:

Ведь

можно возразить:

Что особенного в поражённом цараат: ему нужны кедровое дерево, иссоп и червлёная нить,

тогда как в случае соты ничего из этого не требуется?!

Но

сказал Раба

в объяснение причины, по которой рабби Йишмаэль требует для соты новую пэйли:

Поскольку

сказал стих в разделе о соте: «И возьмёт коэн святую воду

в глиняный сосуд»,

в глиняный сосуд,

а поскольку Писание не сказало: «И возьмёт глиняный сосуд и нальёт в него воду», отсюда следует, что он должен налить её в

сосуд, о котором Я уже сказал тебе [

который упомянут в другом месте], то есть в сосуд, о котором говорится в законе о поражённом цараат.

Сказал Рава:

Не сказали

мудрецы, расходящиеся с рабби Йишмаэлем и считающие, что для воды соты пригоден старый сосуд,

но

только о сосуде,

в котором

варили и у которого ещё

не почернели [

не стали чёрными]

стенки

от огня.

Но

если он налил воду в сосуд, у которого

почернели стенки

от огня, то они

непригодны.

И разъясняем:

по какой причине?

Потому что сосуд соты должен быть

подобен воде

соты:

как вода не изменилась,

так и сосуд не изменился.

Спросил Рава:

Глиняный сосуд, у которого

почернели стенки и который снова поместили в печь

огня,

в которой обжигают новые глиняные сосуды,

и сосуды побелели,

изменив свой вид,

что можно сказать —

стали ли сосуды пригодны для помещения в них воды соты?

Гемара разъясняет стороны сомнения:

Скажем ли мы: поскольку сосуд был отвергнут, он отвергнут навсегда,

и после того как он стал непригодным, вновь пригодным не становится?

Или, возможно: поскольку он вернулся, он вернулся,

то есть поскольку он снова побелел, то снова стал пригоден для воды соты?

Та шма

о том, что сосуды непригодны после того, как были отвергнуты:

Ибо сказано в барайте:

рабби Элиэзер говорит:

Кедровое дерево, иссоп и червлёная нить,

необходимые для окропления водой рыжей коровы,

которыми он закинул за спину свою корзину,

то есть повесил на них корзину за спиной,

непригодны,

поскольку они согнулись под тяжестью груза и изменились.

Но разве там они не распрямляются вновь [

ведь они снова распрямляются], однако всё равно навсегда остаются непригодными? Значит, мы говорим: «Поскольку был отвергнут, отвергнут».

И отвергаем:

там,

в той барайте, речь идёт о случае, когда они

облупились [

их оболочка облупилась]; это изменение уже не проходит, поэтому они непригодны.

Мы учили в Мишне:

входил в Святилище и поворачивал направо:

И разъясняем:

почему

он поворачивал направо?

Ибо сказал учитель: всякое поворачивание,

которое ты совершаешь, должно быть только направо.

Мы учили в Мишне:

там было место размером локоть на локоть,

а также мраморная плита и закреплённое в ней кольцо; когда он поднимал её, брал землю из-под неё и клал столько, чтобы она была видна на воде:

Наши учителя учили:

в разделе о соте сказано: «

А из праха, который будет

на полу Скинии, возьмёт коэн и положит в воду». —

Можно было бы сказать: пусть приготовит [

запасёт землю]

снаружи и внесёт

эту землю в пространство Святилища, положит её в воду — и этого достаточно, поскольку земля находилась в Скинии.

Поэтому

Писание говорит: «А из праха, который будет

на полу

Скинии»,

что означает: с пола Скинии, поскольку Писание не сказало: «Из праха, который будет в Скинии».

Если же сказано «

на полу Скинии»,

то есть если бы Писание сказало только: «А из праха, который будет на полу Скинии»,

можно было бы сказать,

что тогда я решил бы:

пусть копает кирками

пол Скинии, чтобы взять оттуда землю; поэтому

Писание говорит: «

который будет».

Как же это понимать?

Если

есть там,

в Скинии [то есть в Святилище], рыхлая земля,

пусть возьмёт её,

с пола Скинии.

А если

там нет

рыхлой земли, пусть приготовит землю снаружи и

положит её туда,

на пол Скинии, а затем возьмёт её оттуда и положит в воду.

Другая барайта учит,

и мы узнали ещё одну барайту, в которой таннаи расходятся в том, соответствует ли она первой барайте:

Написано: «

А из праха, который будет

на полу Скинии». Поскольку Писание не сказало: «Из праха, который на полу Скинии, возьмёт», это

учит, что он приготовлял [

запасал землю]

снаружи и вносил

её в Святилище и клал в воду, не помещая предварительно на пол Скинии.

И если так, зачем сказано «

на полу Скинии»,

если он вносит землю снаружи и даже не кладёт её на пол Скинии?!