Сота 15a — Талмуд с русским переводом

11.

И возносит его ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и воскуряет его в сосуде служения:

И задаём вопрос:

и

разве

воскуряет его

теперь

можно было бы подумать

сказать?!

Разве теперь он воскуряет комец? Ведь сначала его нужно посолить, и лишь далее в барайте упоминается воскурение, как мы учили: «И посолив его, кладёт его на огонь»!?

Но скажи так: возносит его

на жертвенник

в сосуде служения —

чтобы

воскурить его.

12.

И посолив его, кладёт его на огонь:

Ибо написано:

«И всякую жертву твою хлебную солью посоли».

13.

После принесения комца

на жертвенник

остатки

хлебного приношения

съедают

коэны:

И Гемара разъясняет:

откуда мы знаем,

что после принесения комца его остатки съедают коэны? Потому что

написано:

«Если душа принесёт хлебное приношение Всевышнему, приношением его будет тонкая мука; и возольёт на него масло, и положит на него ладан. И принесёт его к сынам Аарона, коэнам, и возьмёт от него полный комец его, от тонкой муки его и от масла его, со всем ладаном его,

и воскурит коэн памятную часть его

на жертвеннике, огонь — благоухание, приятное Всевышнему».

И написано

там:

«А оставшееся от хлебного приношения — Аарону и его сыновьям».

И Гемара разъясняет, что сказанное в барайте

«после принесения комца» —

то есть после него остатки разрешены в пищу — следует понимать так:

Для одного

— рабби Ханины —

в соответствии с его мнением

(согласно его подходу).

А для другого

— рабби Йоханана —

в соответствии с его мнением.

Ибо было сказано: комец

с какого времени

он

разрешает

остатки

в пищу?

Рабби Ханина сказал: с того времени, как над ним

(над комцем)

получит власть огонь

(огонь жертвенника) — получит над ним хотя бы некоторую власть.

Рабби Йоханан сказал: с того времени, как огонь охватит большую его часть

комца.

14.

И коэнам разрешено класть в них

остатков

вино, масло и мёд:

И разъясняем:

какова причина?

Ибо

Писание говорит

в разделе о дарах коэнам [Бемидбар, 18]: «Все святыни сынов Израиля, которые они приносят, тебе Я отдал

для величия»,

то есть

для возвышения

(как перевёл Онкелос: «для величия»), чтобы они ели их

подобно тому, как едят цари

помазанные маслом помазания,

едят.

15.

И запрещено им

коэнам

только заквашивать

остатки. И разъясняем причину: поскольку

написано:

«И вот закон хлебного приношения: сыны Аарона должны приносить его пред Всевышним, к передней стороне жертвенника. И снимет с него своим комцем от тонкой муки хлебного приношения и от его масла, а весь ладан, который на хлебном приношении, воскурит на жертвеннике — приятное благоухание, памятную часть его Всевышнему. А оставшееся от него пусть едят Аарон и его сыновья; пресным пусть едят его, на святом месте, во дворе Шатра собрания пусть едят его.

Не выпекай его квасным; их долю

отдал Я им из Моих огней; святыня святынь она, как жертва за грех и как жертва повинности».

И

сказал рабби Шимон бен Лакиш:

читай это так: «Не выпекай его квасным — их долю», — и это учит:

даже их долю

коэнов

не выпекай квасной.

Мы учили в Мишне:

все хлебные приношения

требуют масла и ладана, а это не требует ни масла, ни ладана:

И задаём вопрос:

и

разве

все

остальные

хлебные приношения требуют масла и ладана!?

Но ведь есть

хлебное приношение грешника

(хлебное приношение, приносимое за грех),

о котором Тора сказала:

«Не должен он класть на него масла и не должен возлагать на него ладана»!

Получается, что есть ещё одно хлебное приношение, которое также не требует ни масла, ни ладана!? И отвечаем: три различия, приведённые в нашей Мишне, не стоят каждое само по себе.

Вот что он говорит:

Все хлебные приношения требуют масла и ладана.

И

даже если они не требуют масла и ладана,

они

в любом случае

приносятся из пшеницы и бывают

также

тонкой мукой —

хлебное приношение грешника, хотя и не требует масла и ладана,

всё же

приносится из пшеницы и бывает тонкой мукой;

а

хлебное приношение омера, хотя оно приносится из ячменя,

всё же

требует

оно

масла и ладана и бывает крупчатой мукой

(подобной тонкой муке) —

а

если бы

это

(хлебное приношение соты)

не требовало ни масла, ни ладана, приносилось из ячменя и было мукой.

Учили в барайте: рабби Шимон сказал:

По закону хлебное приношение грешника должно было бы требовать масла и ладана,

чтобы

грешник не получал выгоды,

облегчая своё приношение по сравнению с прочими хлебными приношениями, для которых он несёт дополнительные расходы, приобретая масло и ладан!

И почему оно не требует

масла и ладана? — чтобы

его приношение

грешника

не было украшенным.

И

ещё сказал рабби Шимон:

По закону жертва за грех из-за жира

(жертва за грех, совершённый по ошибке)

должна была бы требовать возлияний

чтобы

грешник не получал выгоды,

облегчая своё приношение по сравнению с прочими жертвоприношениями, для которых он несёт дополнительные расходы, принося вместе с ними возлияния.

И почему жертва за грех из-за жира не требует

принесения вместе с ней возлияний? — Чтобы

его приношение

грешника

не было украшенным.

Но очистительная жертва прокажённого и его жертва повинности

Но жертва за грех прокажённого и его жертва повинности

(которые также нигде не требуют возлияний)

требуют возлияний, поскольку они не приносятся за грех!

И возражаем против слов рабби Шимона о том, что жертва за грех прокажённого не приносится за грех:

Неужели!?

Ведь рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана:

Поражения приходят по семи причинам:

а. за злословие; б. за кровопролитие; в. за напрасную клятву; г. за запрещённые связи; д. за высокомерие; е. за грабёж; ж. за скупость.

Значит, прокажённый — грешник!?

И отвечаем:

там,

у прокажённого,

его поражение уже искупило его

(его грех уже искуплен самим поражением), поскольку страдания и унижение, которые он испытывает, искупают его грех; и он приносит жертву не для искупления своего греха, так как грех уже искуплен.

А

когда он приносит жертву

(когда он приносит жертву), то делает это для полного очищения,

он приносит её, чтобы получить разрешение есть святыни

(чтобы получить разрешение есть святыни; все нуждающиеся в искуплении не могут есть святыни, пока не принесут своё искупление, поскольку только принесением жертвы завершается их очищение).

И возражаем: И возражаем

но если так,

если жертва за грех не требует возлияний, поскольку она приносится за грех, возникает трудность:

Жертва за грех назира

которую он приносит по завершении дней своего назирейства,

должна требовать возлияний, поскольку она не приносится за грех!?

И отвечаем:

он придерживается мнения

рабби Шимон

в соответствии с рабби Элиэзером Каппаром, который сказал: «Назорей также является грешником»,

поскольку он лишил себя вина.

Мы учили в Мишне: раббан Гамлиэль говорит:

подобно тому как

её поступки подобны поступкам животного, так и её жертва является пищей животного:

Учили в барайте: раббан Гамлиэль сказал мудрецам:

Писцы! Оставьте меня, и я истолкую это посредством ассоциации: