Сота 14b — Талмуд с русским переводом

Он поит

женщину водой, в которой стёрто святое Имя,

а затем приносит её приношение,

но вода, которую она уже выпила, ещё не производит над ней проверки до тех пор, пока не будет принесено приношение. И если тем временем она признается, она не умирает.

Следовательно, причина, конечно, не в том, чтобы свиток не был стёрт,

ведь если бы причиной было

стирание

свитка,

Тора не повелела бы оставлять приношение у неё в руке даже после питья, до момента его принесения, ведь

он уже стёрт

[свиток уже стёрт вместе с Именем]. Значит, несомненно, причина этого состоит в том, чтобы она призналась и не умерла, когда будет принесено приношение.

Мы учили в Мишне:

все приношения

начинаются и заканчиваются в сосуде служения. «А это начинается в египетской плетёной корзине и заканчивается в сосуде служения»:

И возражает Гемара

[приводит противоречие этому из барайты, в которой мы учили иначе]:

Написано [Ваикра 2:1]: «

А если душа принесёт [обетное или добровольное] приношение Всевышнему, тонкая мука будет его приношением. И возольёт на него масло, и положит на него ливану. И принесёт его к сыновьям Аарона, коэнам. И зачерпнёт оттуда полную горсть его муки и его масла, со всей его ливаной, и воскурит коэн его памятную часть [зачерпнутую горсть] на жертвеннике — огонь, благоухание, приятное Всевышнему. А оставшееся от приношения — Аарону и его сыновьям; это святое святых из огня Всевышнего».

И ещё написано [Ваикра 6:7]: «

И вот закон о приношении: сыновья Аарона должны приблизить его перед Всевышним, к передней стороне жертвенника. И поднимет с него своей горстью, от тонкой муки приношения и его масла, и всю ливану, которая на приношении, и воскурит на жертвеннике как приятное благоухание, его памятную часть Всевышнему. А оставшееся от него будут есть Аарон и его сыновья. Пресным будут есть его в святом месте; во Дворе Шатра собрания будут есть его. Не следует печь его квасным; как их долю Я дал его из Моих огненных приношений, — свято святых оно, подобно жертве за грех и жертве повинности. Всякий мужчина из сыновей Аарона будет есть его; вечный закон для поколений ваших от огненных приношений Всевышнего: всё, что прикоснётся к ним, освятится».

Порядок приношений

приносимых по обету или добровольно —

каков он?

А.

Человек приносит приношение из своего дома в корзинах

[подобных корзинам]

из серебра и золота.

Б.

И кладёт его

израильтянин во Дворе

в сосуд служения и освящает его

там освящением тела

в сосуде служения.

В.

И кладёт на него

израильтянин

его масло и ливану.

Г.

И несёт его

израильтянин

к коэну.

напротив его острия,

Д.

А

и этого достаточно

коэн несёт его к жертвеннику всесожжения

.

Е.

И приближает его —

коэн подносит сосуд, в котором находится приношение, —

к углу

И зачерпывает

юго-западному

жертвенника,

напротив острия

юго-западного

угла

жертвенника,

и достаточно этого

.

Ж.

И отодвигает ливану в одну сторону

сосуда.

З.

И зачерпывает

коэн

с того места, где скопилось масло

приношения.

Т.

И кладёт его

коэн — зачерпнутую им горсть —

в сосуд служения и освящает её

; это второе освящение горсти

в сосуде служения.

Й.

И собирает

коэн

её ливану

приношения

и кладёт её поверх него

горсти.

ЙА.

И поднимает его

коэн — горсть с лежащей на ней ливаной —

и воскуряет её в сосуде служения.

Это будет разъяснено далее в Гемаре.

ЙБ.

И посыпает его солью —

горсть с находящейся на ней ливаной — солью,

и кладёт его на огонь

[огонь жертвенника].

ЙГ. После того как

горсть принесена, её остатки

приношения

съедаются

коэнами.

ЙД.

Коэнам разрешено добавлять в неё

[в «оставшееся от приношения»]

вино, масло и мёд.

ЙЕ.

Им запрещено

коэнам

только заквашивать

остатки.

По крайней мере, в барайте сказано

: «

Человек приносит приношение из своего дома

в серебряных и золотых корзинах»,

тогда как в нашей Мишне мы учили: «Все приношения начинаются и заканчиваются в сосуде служения»!?

Сказал

[ответил]

Рав Папа:

Скажи, что следует понимать нашу Мишну так: все приношения начинаются и заканчиваются

в

сосудах, пригодных быть

[не является пригодной] для сосуда служения.

сосудами служения, тогда как приношение соты начинается в сосуде, непригодном для того, чтобы быть сосудом служения.

И спрашивает Гемара: из этого следует,

что

египетская плетёная корзина —

в ней муж соты приносит её приношение —

не пригодна

[не является пригодной] для того, чтобы быть сосудом служения.

Если так, возникает вопрос: наша Мишна —

чьему мнению

она соответствует? Чьё мнение в ней изложено?

Ведь она неизбежно

не соответствует мнению Рабби Йоси, сына Рабби Йехуды!

Ведь

в барайте сказано: сосуды служения, сделанные из дерева —

Рабби признаёт их непригодными, а Рабби Йоси, сын Рабби Йехуды, признаёт их пригодными.

А согласно Рабби Йоси, сыну Рабби Йехуды, даже египетская плетёная корзина пригодна для того, чтобы быть сосудом служения.

Гемара разъясняет, что это не так, а именно:

Можно даже сказать, что наша Мишна изложена согласно мнению

Рабби Йоси, сына Рабби Йехуды.

Поскольку

если Рабби Йоси, сын Рабби Йехуды, и говорит, что даже деревянный сосуд может быть сосудом служения,

то речь идёт

о сосудах

достойных.

Но

о сосудах

низкого качества,

таких как египетская плетёная корзина, —

кто сказал, что Рабби Йоси, сын Рабби Йехуды, считает их пригодными для того, чтобы быть сосудами служения!?

И разве

не

считает Рабби Йоси, сын Рабби Йехуды,

что сказано: «И если вы приносите [в жертву] слепое, разве это не плохо? И если вы приносите хромое и больное, разве это не плохо!?

Принеси же это своему правителю

[правителю или властителю], разве он будет доволен тобой или благосклонно примет тебя?»

Следовательно, несомненно, и Рабби Йоси, сын Рабби Йехуды, признаёт, что сосуд низкого качества, такой как египетская плетёная корзина, непригоден для использования в качестве сосуда служения. Значит, наша Мишна, утверждающая, что египетская плетёная корзина непригодна для сосуда служения, соответствует даже мнению Рабби Йоси, сына Рабби Йехуды.

Гемара разъясняет здесь остальные законы, приведённые в барайте «Порядок приношений»:

Б.

И кладёт его в сосуд служения и освящает его в сосуде служения:

И Гемара обсуждает:

следует ли отсюда

из барайты, что

священные сосуды освящают только при осознанном намерении [то есть тот, кто помещает нечто в священный сосуд, должен положить это в сосуд с намерением освятить]. Ведь именно так, по-видимому, следует понимать барайту: он освятит ее в священном сосуде, поместив ее туда

? Ведь из этого следует, что он освятит ее в священном сосуде посредством помещения ее в него

? Гемара разъясняет, что дело обстоит не так: барайта не имеет в виду, что он должен поместить минху в священный сосуд с намерением освятить ее, а

скажи

так следует истолковать барайту]:

«Помещает ее в священный сосуд» —

«чтобы освятить ее в священном сосуде».

То есть слова, которые мы учили: «и освящает ее в священном сосуде», не означают, что освящение совершается намеренно тем, кто помещает ее в сосуд. Это разъяснение барайты к словам «помещает ее в священный сосуд»: посредством этого минха освящается в нем. Но в действительности минха освящается священным сосудом сама собой.

3.

И кладет на нее

исраэлит

ее масло и ладан

— для этого не требуется коэн. Поскольку

сказано: «Если душа принесет жертву хлебного приношения Всевышнему, то хлебным приношением его будет тонкая мука,

и нальет на нее масло и положит на нее ладан

», а затем написано: «И принесет ее к сынам Аарона, коэнам

».

4.

И относит ее

исраэлит

к коэну, как написано

там: «

И принесет ее к сынам Аарона

коэнам».

5.

А коэн относит ее к жертвеннику:

как написано

в отношении минхи на сковороде: «И принесешь минху, приготовленную из этого, Всевышнему, и поднесет ее коэн

к жертвеннику».

6.

Подносит ее к юго-западному углу, напротив острия угла, и этого достаточно:

И Гемара разъясняет:

откуда это известно,

что поднесение совершается у юго-западного угла?

Ширина пространства Святилища вместе с толщиной его стен составляла тридцать два локтя [толщина каждой стены — шесть локтей, а ширина пространства Святилища — двадцать локтей].

Все Святилище по ширине располагалось посередине ширины храмового двора — с севера на юг.

Вход в Святилище находился посередине и имел ширину десять локтей.

Зал был построен перед Святилищем с восточной стороны; его вход имел ширину двадцать локтей и соответствовал ширине пространства Святилища.

Длина жертвенника [с севера на юг, не считая пандуса, находившегося с его южной стороны] составляла тридцать два локтя. Жертвенник стоял в храмовом дворе перед залом, с восточной стороны, и [сам жертвенник, не считая пандуса] был расположен посередине храмового двора.

Получается, что длина жертвенника соответствовала ширине Святилища вместе с толщиной его стен, ведь и то и другое составляло тридцать два локтя; жертвенник также находился посередине ширины храмового двора.

На четырех углах жертвенника выступали рога; каждый рог имел размер один локоть на один локоть.

Как написано: «Вот закон о минхе: поднесет ее»

сыны Аарона —

то есть поднесение —

перед Всевышним, к лицевой стороне жертвенника».

И учили в барайте:

поскольку Писание сказало

«перед Всевышним»,

можно было бы

поднести ее

с западной стороны,

чтобы поднести ее к западной стене жертвенника, напротив входа в Святилище [видимого через вход в зал], поскольку в этом месте между жертвенником и пространством Святилища нет никакого препятствия, и тем самым исполнилось бы «перед Всевышним»?

Писание говорит: «

к лицевой стороне жертвенника»,

что означает «к фасаду жертвенника», то есть с южной стороны, где находился пандус.

Если сказано «

к лицевой стороне жертвенника»,

можно было бы

поднести ее

с южной стороны,

к его южной стене, где угодно?

Писание говорит: «

перед Всевышним»,

то есть напротив Святилища.

Как же это

согласовать между собой эти два стиха?

Подносит ее к юго-западному углу, напротив острия угла, и этого достаточно

для исполнения обоих требований.

Рабби Элазар говорит

он истолковывает стихи иначе и оспаривает постановление о поднесении напротив острия угла]:

Поскольку сказано и «перед Всевышним», и «к лицевой стороне жертвенника»,

можно было бы поднести ее к западной стороне угла или к южной стороне угла,

то есть поднести ее с любой стороны, какую он пожелает?

Ты скажешь:

всякий раз, когда встречаются два

стиха,

когда

один

из стихов

исполняет

его

сам и исполняет

также

слова другого,

а если

один исполняет

только

сам себя и отменяет слова другого —

не говорят: пусть он поступит как пожелает, а

оставляют

стих,

который исполняет

его

самого и отменяет слова другого, и принимают

стих,

который исполняет

его

самого и исполняет

также

другой стих.

Ведь

если ты говоришь «

перед Всевышним»,

то есть

с западной стороны,

то

ты отменяешь «

к лицевой стороне жертвенника»,

то есть

с южной стороны.

А

если

ты говоришь «

к лицевой стороне жертвенника»,

то есть

с южной стороны, ты исполнишь «

перед Всевышним»,

то есть

с западной стороны, как далее разъясняет Гемара.

—

Как же это

сделать?

Подносит ее к южной стороне юго-западного угла

— поскольку так исполняются оба стиха.

И Гемара разъясняет:

а где ты исполнишь

при поднесении к южной стороне угла стих «перед Всевышним», если южная сторона жертвенника находится за пределами пространства, соответствующего толщине стен Святилища?!

Сказал

и разъяснил

Рав Аши: этот таннай полагает [рабби Элазар], что жертвенник не находился посередине между северной и южной сторонами храмового двора, а

весь жертвенник

целиком —

на севере

храмового двора

стоял

[находился].

Иными словами, от средней линии храмового двора и к северу получается, что на всей южной стороне жертвенника [являющейся «лицевой стороной жертвенника»] исполняется также требование «перед Всевышним», поскольку жертвенник находится напротив входа в Святилище. Тем не менее для исполнения требования «перед Всевышним» в самом полном смысле следует поднести ее к юго-западному углу, ближайшему к Святилищу.

Гемара разъясняет далее:

Что означает: «И подносит ее к юго-западному углу, напротив острия угла,

и этого достаточно

»?

Ведь слово «достаточно» указывает, что можно было бы предположить необходимость совершить еще какое-то действие, а нам сообщают, что совершать его не нужно и достаточно этого поднесения?

Сказал Рав Аши: необходимо

сказать «и этого достаточно», поскольку

можно было бы предположить: требуется поднесение самой минхи

[я бы предположил, что необходимо поднести саму минху], и недостаточно поднести сосуд, в котором находится минха, а нужно наклонить сосуд так, чтобы сама мука соприкоснулась с жертвенником.

Поэтому

барайта сообщает нам

своими словами «и этого достаточно»

— самой минхе не требуется соприкасаться с жертвенником.

Гемара обсуждает слова барайты:

А не скажешь ли ты, что так оно и есть

[возможно, действительно требуется поднести саму минху]?

И разъясняет:

Писание говорит: «

И поднесет ее к коэну, а тот поднесет ее к жертвеннику».

Как

поднесение

к коэну

совершается

в сосуде, так и поднесение к жертвеннику

достаточно совершить

в сосуде.

7.

И отодвигает ее ладан в сторону:

Чтобы

[для того чтобы]

не захватить ладан

вместе с

минхой

[чтобы ладан не был захвачен его рукой вместе с мукой минхи], поскольку если в его горсть попадет также немного ладана, горсть станет непригодной —

как учили в Мишне: если он набрал горсть, и в нее попал камешек, или крупинка соли, или крупица ладана

— такая горсть

непригодна,

поскольку в горсти недостает места, занятого камешком, солью или крупицей ладана, и в ней нет меры полной горсти.

8.

И набирает горсть —

с того места, куда налито больше масла:

И разъясняем:

откуда известно

это постановление — что горсть набирают именно с того места, куда налито больше масла?

Потому что

написано: «Если душа принесет жертву хлебного приношения Всевышнему… И принесет ее к сынам Аарона, коэнам, и наберет оттуда полную горсть,

из ее муки и ее масла

» —

и еще написано [Ваикра, 2:14]: «А если принесешь хлебное приношение первых плодов [минхат ха-омер] Всевышнему, то принеси в хлебном приношении первых плодов своих зерно, поджаренное на огне, крупу из свежего зерна. И вознесет коэн его памятную часть

из его крупы и его масла».

9.

И помещает ее

— горсть —

в священный сосуд и освящает ее в священном сосуде:

И задаем вопрос:

зачем нужно

снова помещать горсть в священный сосуд, чтобы освятить ее?!

Ведь она уже была освящена однажды

[ведь минха уже была освящена один раз], когда он поместил всю минху в священный сосуд?!

И отвечаем:

разве это

подобно тому,

что происходит с кровью

[горсть следует уподобить крови жертв]?!

Подобно тому, как

кровь, хотя нож освятил ее

на шее животного,

[нож, бывший «священным сосудом», освятил кровь первым освящением, когда кровь находилась в шее животного], тем не менее

затем он снова освящает ее в священном сосуде

[снова освящает кровь во втором священном сосуде, поскольку кровь животного принимают в священный сосуд] —

Так же и здесь, так же, это не отличается в случае горсти. Поэтому, хотя вначале он уже освятил всю минху в священном сосуде, все же снова освящает горсть вторым освящением в священном сосуде.

10.

И собирает ее ладан и кладет его сверху:

Как написано: «Вот закон о минхе: поднесет ее сыны Аарона перед Всевышним, к лицевой стороне жертвенника. И поднимет из нее своей горстью, из муки минхи и ее масла,

а также весь ладан, который на минхе

и воскурит на жертвеннике как благоухание, ее памятную часть, Всевышнему».

И собирает её ладан и кладёт его поверх неё:

Ибо написано: «И вот закон מנחה: приблизь её, сыны Аарона, перед Всевышним, к передней стороне жертвенника. И поднимет от неё своей щепотью, из муки מנחה и из её масла

,

и весь

ладан, который на מנחה,

а жертвенник сожжёт его как приятное благоухание, память о ней, для Всевышнего».