Сота 14a — Талмуд с русским переводом

И уже послало нечестивое царство

Рим

к ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Гестре

правителю

дома Пеора: «Покажите нам, где похоронен Моше!»

Когда они стояли наверху, им казалось

что он

внизу.

Когда они стояли

внизу, им казалось

что он

наверху.

Они разделились на две группы.

Тем, кто стоял наверху, казалось, что он внизу

а тем, кто стоял

внизу, казалось, что он наверху.

Чтобы исполнить сказанное: «

И не знает человек места его погребения». :

Поскольку уже при жизни Моше стал духовным существом, подобным ангелу, как сказано: «Хлеба я не ел», и отделился от женщины, а его тело осталось духовным, у которого нет определённого места и невозможно установить его особое местонахождение. И добавил рабби Хама: сам Моше не знал места своего погребения, поскольку весь стал духовным и вообще не знал, где находится его тело, ибо материя была снята с него. Махарша.

Рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: даже Моше, наш учитель, не знает, где

он

похоронен.

Ибо

здесь написано: «

И не знает человек места его погребения»,

а там написано: «

И вот благословение, которым благословил Моше, человек Б-жий»,

и мы истолковываем, что также слова «и не знает человек» относятся к самому Моше, нашему учителю.

И сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: почему Моше был похоронен возле дома Пеора?

Чтобы искупить за деяние Пеора,

которое они совершили с дочерьми Моава.

И сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: почему могила Моше была скрыта от глаз людей?

Потому что открыто и известно перед Всевышним, что в будущем Храм будет разрушен и Израиль будет изгнан из своей земли.

Возможно, в тот час они придут к могиле Моше, встанут с плачем и станут умолять Моше, говоря ему: «Моше, наш учитель, встань в молитве за нас!» И встанет Моше и отменит указ.

Потому что праведники более дороги после своей смерти, чем при жизни.

Ибо ты

находишь: когда Израиль находился в пустыне, испортил свои дела и сделал тельца, Всевышний разгневался на Израиль и сказал Моше: «Оставь Меня, и Я уничтожу их».

Сколько праведников было в том поколении и сколько благочестивых: Моше, Аарон, Йеошуа, Эльдад и Мейдад, семьдесят старейшин, остальные мудрецы и ученики, — и Он не сделал ради них и не отменил указ, а только ради Моше. :

Согласно объяснению Бах, и такова версия в «Эйн Яаков». : А если скажешь: «Отменил бы Он указ, и что в этом?» — можно ответить: как сказано, Всевышний излил Свой гнев на деревья и камни, ибо если бы не это, от Израиля не осталось бы ни уцелевшего, ни спасшегося. «Июн Яаков».

И сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: что означает написанное: «

За Господом, вашим Б-гом, следуйте»?

Разве может человек следовать за Шхиной?

Ведь уже сказано: «

Ибо Господь, твой Б-г, есть огонь пожирающий»?

Но следовать следует за качествами Всевышнего.

Как Он одевает нагих, как написано: «

И сделал Господь Б-г человеку и его жене одежды из кожи и одел их»,

так и ты одевай нагих. :

В книге «Аават Хесед», часть 3, глава 7, написано: на первый взгляд, почему нужно выводить обязанность одевать нагих из этого стиха, ведь она входит в заповедь: «Открывай, открывай свою руку», — по мере его недостатка? И ответил: намерение Гемары состоит в том, что даже если это богатый человек, у которого есть деньги, но он находится в пути и не знает, где купить, есть заповедь потрудиться ради него, подобно первому человеку, который всё ещё был единственным в своём мире и которому принадлежало всё, но по какой-то причине не сделал себе одежду, и Всевышний Сам потрудился сделать ему одежду.

Всевышний посещал больных, как написано: «

И явился ему Господь в дубравах Мамре»,

так и ты посещай больных!

Всевышний утешал скорбящих, как написано: «

И было после смерти Авраама, и благословил Б-г Ицхака, его сына»,

то есть утешил его по поводу смерти отца и произнёс благословение скорбящих,

так и ты утешай скорбящих!

Всевышний хоронил умерших, как написано: «

И похоронил его в долине»,

так и ты хорони умерших! «

Одежды из кожи»

разошлись во мнении

Рав и Шмуэль

в его объяснении.

Один сказал: предмет, происходящий от кожи,

то есть он был сделан из шерсти, происходящей от кожи животного.

А другой сказал: предмет, которым пользуется кожа,

то есть он был сделан из льна, который человек носит на своей коже. :

Нельзя сказать, что речь идёт буквально о настоящей коже, поскольку до сих пор ни одно животное не было освобождено от своей кожи, а первому человеку было запрещено убивать живое существо. Хизкуни. Рабби Симлай истолковал: начало Торы — добрые дела, и конец её — добрые дела.

Начало её — добрые дела,

поскольку Он одел нагих,

как написано: «

И сделал Господь Б-г человеку и его жене одежды из кожи и одел их».

А конец её — добрые дела, как написано: «

И похоронил его в долине».

Рабби Симлай истолковал: почему Моше, наш учитель, страстно желал войти в Землю Израиля?

Разве он нуждался в том, чтобы есть от её плодов, или нуждался в том, чтобы насытиться её благом?

Но так сказал Моше: «Много заповедей заповедано Израилю, и они исполняются только в Земле Израиля; войду я в Землю Израиля, чтобы все они исполнились через меня».

Сказал ему Всевышний: разве ты просишь не что иное, как получить награду

за заповеди?

Я засчитываю тебе это, как будто ты исполнил их!

Как сказано

в книге Йешаяу: «

Поэтому Я разделю ему среди многих, и с сильными он разделит добычу, за то что предал свою душу смерти, и к преступникам причислен был; он понёс грех многих и за преступников просил». :

Трудно: ведь мудрецы сказали: «Не будьте подобны рабам, служащим господину ради получения награды». И можно ответить: это относится именно к заповедям, которыми он уже обязан; но здесь он ещё не был обязан заповедями, относящимися к Земле Израиля, а Всевышний не хотел, чтобы он стал обязан ими, поэтому он мог просить ради получения их награды. Махарша. А Махарц Хают ответил на основании сказанного: «Награда за заповедь — заповедь», то есть сама заповедь является наградой, поскольку человек удостоился исполнить волю своего Владыки. И сказал ему Всевышний: «Разве ты просишь только получить награду?» — то есть награду за исполнение заповеди; Я засчитываю тебе, как будто ты уже исполнил их, и самого желания достаточно.

И рабби Симлай объясняет этот стих о Моше, нашем учителе: «

Поэтому Я разделю ему среди многих»

можно

было бы сказать, что Я разделю ему

как

праведникам

последних поколений

а не как первым?

Текст говорит: «

И с сильными он разделит добычу»

то есть

как Аврааму, Ицхаку и Яакову, которые сильны в Торе и заповедях. :

То есть как тем, кто придёт в Землю Израиля, чтобы исполнять заповеди. Махарша. : Он уподобил ему награду добыче, которая достаётся человеку без труда, поскольку её сделали другие; так и он получит награду за то, ради чего не трудился. Махарша. : Также и они не исполняли заповеди, зависящие от Земли, поскольку они зависят от завоевания Земли и поселения в ней, а их награда весьма велика. Так и его награда будет велика без их исполнения. Махарша. «

За то что предал

опустил (от выражения «и опустила свой кувшин»)]

свою душу смерти» —

что предал себя смерти

ради Израиля,

как сказано: «

А если нет, сотри же меня из Своей книги». :

Поэтому он получит награду за заповеди, которые они исполняют в Земле Израиля. РИФ на «Эйн Яаков». «

И к преступникам причислен был» —

что был причислен к умершим в пустыне. «

Он понёс грех многих» —

что искупил за деяние тельца. «

И за преступников просил» —

что просил милосердия для преступников Израиля, чтобы они вернулись к раскаянию.

И нет «прошения», кроме молитвы, как сказано

в книге Ирмияу, когда Всевышний сказал ему: «

А ты не молись за этот народ, не возноси за них крик и молитву и не проси Меня».

Завершён тобою трактат «Ревнующий свою жену»

А. В разделе о соте сказано: «

И приведёт тот человек свою жену к коэну, и принесёт её приношение за неё — одну десятую эфы ячменной муки. Не возливать на него [на её приношение] масла и не класть на него ливану, ибо это [её приношение, приношение] ревности, приношение памяти, напоминающее о грехе.

И приблизит её коэн, и поставит её перед Всевышним.

И возьмёт коэн святые воды в глиняный сосуд, а из праха, который будет на полу Скинии, возьмёт коэн и положит в воду.

И поставит коэн женщину перед Всевышним, и распустит волосы женщины, и даст ей на ладони приношение памяти — это приношение ревности.

А в руке коэна будут горькие воды, наводящие проклятие.

И заклянёт её коэн.

И возьмёт коэн из руки женщины приношение ревности, и поднесёт приношение перед Всевышним, и приблизит его к жертвеннику. И зачерпнёт коэн из приношения его памятную часть и воскурит на жертвеннике.

А после этого напоит женщину водой».

Б. Тосафот пишут здесь, что порядок нашей Мишны не соответствует порядку, указанному в Торе. И они сомневались, какой из этих порядков является правильным. Однако ниже [17б, начиная со слов «прежде»] они пишут: «Основным является порядок раздела Торы, а порядок Мишны даже в качестве порядка, необходимого лишь изначально, — нет»!

А согласно Рамбаму существует иной порядок — не соответствующий ни порядку стихов, ни порядку Мишны.

Мишна:

Если

её муж

приносил её приношение

своей жены

в египетской плетёной корзине

[корзина, сделанная из пальмовых волокон — мягких прутьев, растущих вокруг пальмы],

и клал его

ей на ладони ,

а приношение оставалось у неё в руке до завершения всей процедуры, и это делалось

для того, чтобы утомить её,

а также чтобы она отказалась пить.

Мишна разъясняет, что приношение соты отличается от прочих приношений в нескольких отношениях: А.

А

все приношения

прочие

начинаются

[то есть с начала их внесения во Двор]

и заканчиваются в сосуде служения.

А

это,

приношение соты,

начинается,

то есть с начала его внесения во Двор,

в египетской плетёной корзине, а

только

заканчивается

оно

в сосуде служения.

Все приношения

Б.

Все приношения

прочие

требуют масла и ливаны, а

не требует ни масла, ни ливаны.

это,

приношение соты,

не требует ни масла, ни ливаны.

В.

Все приношения приносятся из пшеницы,

а

если

это

приносится из ячменя.

оно, приношение омера, приносилось во всяком случае из

Г.

Приношение омера, хотя и приносится из ячменя,

то есть хотя и приношение омера приносится из ячменя, оно отличается от приношения соты:

Оно,

приношение омера,

приносилось

во всяком случае из

герш

[отборной муки после просеивания через тринадцать сит].

А

если

это,

приношение соты, — мало того что оно приносится из ячменя, оно

приносится в виде муки,

то есть в том виде, в каком её смололи, без просеивания, вместе со всем, что в ней смешано.

Рабан Гамлиэль говорит

[то же, что «сказал Рабан Гамлиэль»]:

подобно тому как её поступок

соты был

поступком животного,

поскольку она отдалась мужчине, не являющемуся её супругом,

так и её приношение

является

пищей животного,

то есть ячменём.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «И кладёт его ей на ладони, чтобы утомить её»:

В барайте сказано: Абба Ханин говорит

[истолковал]

от имени Рабби Элиэзера:

И зачем всё это!?

Почему мы стараемся утомить её!?

Чтобы утомить её

и чтобы она отказалась от своего намерения

и призналась, что нечиста, потому что тогда она не будет проверена и останется в живых.

Отсюда мы должны сделать вывод:

если Тора так пощадила

[сказав: «И положит ей на ладони», чтобы утомить её, дабы она призналась и не умерла]

нарушающих её волю,

как эту соту, совершившую прелюбодеяние, которую Тора пощадила, чтобы она не умерла,

то тем более

Тора щадит

исполняющих её волю.

И возражают:

Откуда это следует,

откуда известно, что причина, по которой её утомляют, состоит в том, чтобы она призналась,

в том, что Тора пощадила

её, чтобы она не умерла,

такова!?

Возможно, её утомляют, чтобы она сказала: «Я не пью»,

с

тем чтобы

[чтобы]

свиток не был стёрт,

и святое Имя не было стёрто в воде!?

И отвечают:

Он считает,

Рабби Элиэзер: