Сота 13a — Талмуд с русским переводом

И она говорит:

в своём пророчестве ещё до рождения Моше она сказала:

«Моя мать родит сына, который спасёт Израиль». И когда

родился Моше,

весь дом наполнился светом. Амрам встал

— он был

отцом

Мирьям —

и поцеловал её в голову. Он сказал ей: «Дочь моя, твоё пророчество исполнилось», поскольку увидел: когда родился Моше, дом наполнился светом, и понял, что это произошло потому, что Моше — спаситель Израиля.

поскольку он увидел, что при рождении Моше дом наполнился светом, и понял, что это произошло потому, что Моше — спаситель Израиля.

А когда его бросили в Нил, его отец встал и похлопал её

и постучал

по голове. Он сказал ей: «Дочь моя, где твоё пророчество»,

что Моше — спаситель Израиля .

И это то, о чём написано: «А сестра его стала вдали, чтобы узнать, что с ним будет»:

то есть она отстранилась

чтобы узнать, чем закончится её пророчество,

в котором она сказала, что Моше — спаситель Израиля; поэтому она стала наблюдать, останется ли Моше в живых и исполнится ли её пророчество.

Мы учили в Мишне:

Йосеф удостоился

похоронить своего отца Яакова.

И задаём вопрос:

Чем отличается начало, о котором написано

: когда Йосеф первоначально отправился хоронить своего отца, написано:

«И поднялся Йосеф похоронить отца своего, и поднялись с ним все слуги фараона» и т. д. А затем

только после этого написано, что «весь дом Йосефа, его братья и дом его отца» также поднялись с ним в Эрец-Исраэль.

И чем отличается конец, о котором написано

: когда после похорон Яакова они возвращались из Эрец-Исраэль в Египет, сказано:

«И возвратился Йосеф в Египет, он и братья его».

Получается, что сначала упомянуты братья Йосефа,

а затем

только после этого написано, что вместе с ним вернулись также

«все поднявшиеся с ним хоронить отца его»,

то есть слуги фараона. Непонятно: почему вначале сначала упомянуты слуги фараона, а затем братья Йосефа, тогда как в конце сначала упомянуты братья Йосефа, а затем слуги фараона?

И отвечаем:

Сказал рабби Йоханан: вначале,

когда они поднялись в Эрец-Исраэль хоронить Яакова, это было

до того, как они увидели

— прежде чем слуги фараона увидели

почёт, оказанный сынам Израиля,

то есть как жители Эрец-Исраэль проявляли уважение к братьям Йосефа, поэтому

не оказывали им почёта;

поэтому слуги фараона упомянуты раньше братьев Йосефа.

А

если бы

в конце,

когда они возвращались из Эрец-Исраэль в Египет, а это было после того, как

они увидели оказанный им почёт

— братьям Йосефа в Эрец-Исраэль,

оказывали им

слуги фараона

почёт,

то поэтому братья Йосефа упомянуты раньше слуг фараона.

А доказательство того, что братьям Йосефа оказывали почёт в Эрец-Исраэль, —

как написано

: когда они пришли в Эрец-Исраэль хоронить Яакова,

«и дошли до Горен ha-Атад».

Они дошли до места, где собирают колючки [атад означает «колючки»]. Гемара задаёт вопрос:

«Разве у атада бывает гумно»?

Разве принято собирать колючки и делать из них гумно? Поэтому толкуется стих

так, как сказал рабби Абау: он учит,

что этот стих призван сообщить нам,

что

жители Эрец-Исраэль

окружили гроб Яакова венцами, подобно тому

как окружают гумно с зерном,

чтобы

его не украли,

окружают его

окружают его

колючками, чтобы никто не мог войти внутрь гумна. Отсюда следует, что в Эрец-Исраэль Яакову оказали почёт.

окружают его колючками, чтобы не могли войти внутрь гумна; отсюда следует, что они оказали ему почёт в Эрец-Исраэль.

И разъясняем, кто именно окружил гроб Яакова венцами.

Когда

пришли сыны Эсава, сыны Ишмаэля и сыны Кетуры, таннай

учил нас, что

все они пришли для войны

убить сынов Яакова. Но

когда увидели венец Йосефа,

который в то время был царём в Египте, и испугались его,

все они сняли

все цари Эсава, Ишмаэля и Кетуры

свои венцы и повесили их на гроб Яакова.

Таннай

учил нас:

тридцать шесть венцов были повешены

на гробу Яакова: венец Йосефа, двенадцать венцов предводителей сынов Ишмаэля и двадцать три венца вождей сынов Эсава — всего тридцать шесть венцов.

корона Йосефа, двенадцать корон князей сыновей Ишмаэля и двадцать три короны вождей сыновей Эсава — итого тридцать шесть корон.

«И устроили там плач великий и тяжкий весьма» —

Таннай,

учил нас, что

даже кони и даже ослы

участвовали там в плаче по Яакову.

Когда они пришли хоронить Яакова,

как только достигли Меарат ha-Махпела,

где должен был быть похоронен Яаков, поскольку его праотцы Авраам и Ицхак были похоронены там,

пришёл Эсав и стал препятствовать

погребению Яакова.

Он сказал им

— сынам Яакова: в стихе сказано

«Мамре, город четырёх, то есть Хеврон», и сказал рабби Ицхак,

объясняя, почему Эсав сказал, что это место называется

городом четырёх:

потому что

четыре пары

должны быть похоронены в этой пещере. Пары, которые уже были похоронены в пещере,

— это Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка.

Следовательно, там оставались два места, и Эсав утверждал, что одно принадлежит ему, а другое —

Яакову и Лее,

жене Яакова, которая уже была похоронена там. Получается, что

он,

Яаков,

похоронил Лею

свою жену

на своей стороне,

в части, которая причиталась ему,

а оставшееся

последнее оставшееся место

принадлежит ему

— принадлежит мне.

Сказали ему

сыны Яакова Эсаву:

«Ты продал её»:

когда ты продал первородство Яакову, ты также продал Яакову своё право на место в Меарат ha-Махпела.

Он сказал им

— Эсав сказал сынам Яакова:

«Пусть даже я продал право первородства,

то есть свою долю, причитавшуюся мне как первенцу,

простую долю

— свою долю, причитавшуюся мне наравне с остальными сыновьями,

разве её я продал?

Я её не продавал. А поскольку в Меарат ha-Махпела осталось два места, одно принадлежит Яакову, который уже похоронил там Лею, а одно принадлежит мне, поэтому Эсав хотел воспрепятствовать погребению Яакова в Меарат ha-Махпела».

Сказали ему

сыны Яакова Эсаву:

«Нет»,

то есть ты действительно продал нашему отцу и свою долю в пещере,

как написано:

ведь отец наш Яаков перед смертью сказал нам похоронить его

«в моей могиле, которую я выкопал для себя». И сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона, сына Йехоцадака,

что этим они хотели сказать ему: поскольку

«выкапывание» — это выражение, обозначающее продажу, поскольку

ведь

в приморских странах продажу называют «кира»,

значит, ты действительно продал нашему отцу Яакову свою долю в пещере.

Он сказал им

— Эсав сказал сынам Яакова:

«Дайте мне письмо»,

то есть покажите мне купчую, по которой я продал Яакову свою долю в пещере.

Сказали ему

сыны Яакова Эсаву:

«Письмо

— купчая

находится в земле Египетской».

«И кто пойдёт?»

Сыны Яакова стали решать, кто из них пойдёт в Египет за купчей, и решили:

«Пусть пойдёт Нафтали»,

то есть следует послать Нафтали, поскольку он

«быстр, как лань»,

проворен и лёгок, как лань,

как написано: «Нафтали — лань стремительная, изречения прекрасные изрекающая». И сказал рабби Абау: «Не читай “изречения прекрасные”, а читай “изречения книги”».

Именно за этой купчей послали Нафтали, быстрого, как лань, чтобы он принёс её из Египта.

Тем временем

Хушим, сын Дана,

Хушим, сын Дана, сына Яакова,

находился там. Но поскольку

он

плохо слышал,

он не расслышал всего разговора, происходившего между Эсавом и сынами Яакова.

Он спросил их

— Хушим спросил сынов Яакова:

«Что происходит?»

Почему вы не хороните Яакова?

Они сказали ему: «Этот препятствует»,

Эсав препятствует им похоронить его,

«пока не придёт Нафтали»,

пока не вернётся Нафтали

из земли Египетской

и не принесёт купчую, по которой Эсав продал Яакову место в пещере; тогда они похоронят его.

Он сказал им

— Хушим, сын Дана, сказал сынам Яакова:

«И пока он придёт

— разве пока

Нафтали вернётся из земли Египетской

и принесёт купчую

мой дед

— мой дед Яаков —

будет лежать в бесчестии

без погребения?»

Схватил

Хушим, сын Дана,

дубину,

палку,

и ударил его по голове

и ударил Эсава по голове. От этого удара

выпали его глаза

— глаза Эсава —

на ноги Яакова.

На ноги Яакова; тогда

Яаков открыл глаза,

открыл Яаков глаза

и,

увидев, что произошло с Эсавом,

братом,

возрадовался и был счастлив из-за падения Эсава.

И это то, о чём написано

в книге Теилим:

«Да возрадуется праведник

— праотец наш Яаков —

когда увидит отмщение»,

когда его глаза открылись и он увидел отмщение, совершённое над Эсавом,

«стопы его омоет кровью злодея» —

праведник омоет свои стопы кровью злодея по пути своего шествия.

В тот момент,

когда был убит Эсав,

исполнилось пророчество Ривки, как написано:

она пророчествовала

«Зачем мне лишаться вас обоих в один день?»

И действительно, её сыновья Яаков и Эсав умерли в один день.

И хотя их смерть не произошла в один день,

поскольку Яаков умер раньше Эсава: после смерти Яакова прошло несколько дней, пока они добрались из Египта в Эрец-Исраэль, и лишь тогда умер Эсав,

тем не менее

их погребение

— Яакова и Эсава —

ведь произошло в один день,

и этим исполнилось пророчество Ривки: в один день они оба были похоронены.

И задаём вопрос относительно сказанного в Мишне: Йосеф удостоился похоронить своего отца; тот же смысл следует из стиха «И поднялся Йосеф похоронить отца своего». Из этого видно, что погребение Яакова названо совершённым благодаря Йосефу.

На первый взгляд, почему братья Йосефа позволили, чтобы погребение Яакова было названо совершённым благодаря ему, так что создаётся впечатление, будто

если бы Йосеф не занимался этим,

если бы Йосеф не занимался его погребением,

его братья не занимались бы им

— его братья не занимались бы погребением Яакова?

Но в Писании

ведь написано:

«И понесли его сыновья его в землю Кнаан».

Из этого видно, что и они занимались погребением Яакова. Если так, почему они согласились, чтобы погребение Яакова было названо совершённым благодаря Йосефу?

И отвечаем:

Сказали

сыны Яакова:

«Пусть он»

— пусть Йосеф занимается погребением, и оно будет названо его заслугой, поскольку

его честь

— честь нашего праотца Яакова — состоит в том, чтобы о нём было сказано, что он похоронен

царями,

то есть Йосефом, который был царём,

а не

чтобы было сказано, что он похоронен нами и о нём говорили, что он похоронен

простолюдинами,

то есть такими простыми людьми, как мы.

Мы учили в Мишне:

«Кто был более велик, чем Йосеф,

которым занимался только Моше».

Наши мудрецы учили: «Приди и увидь, насколько дороги были мицвот Моше-рабейну: весь Израиль занимался добычей

как сказано: «И опустошили Египет»,

а он занимался мицвой

— погребением костей Йосефа

как сказано:

«Мудрый сердцем приобретает мицвот»».

И откуда Моше-рабейну знал, где похоронен Йосеф?

Сказали

ему:

Серах бат Ашер, оставшаяся от того

поколения,

и, возможно, она знает, где похоронен Йосеф.

Моше пошёл к ней.

Он сказал ей: «Ты случайно не знаешь, где похоронен Йосеф?»

Она сказала ему: «Египтяне сделали ему металлический ковчег и установили его,

погрузили ковчег

в реку Нил, чтобы её воды получили благословение,

чтобы Нил постоянно поднимался и наполнял протоки и канавы, отходящие от него по всей стране и орошающие поля, поскольку в Египте не выпадают дожди.

Моше пошёл и встал на берегу

реки

Нила.

Он сказал ему: «Йосеф, Йосеф! Пришло время, когда Всевышний поклялся, что я избавлю вас, и пришло время исполнить клятву, которой ты связал Израиль,

чтобы они вынесли твои кости из Египта вместе с собой.

Если ты покажешься — хорошо, а если нет, то мы свободны от твоей клятвы!»

И тотчас ковчег Йосефа всплыл!

И не удивляйся: как железо могло всплыть?

Ведь написано

в книге Царей, в рассказе об учениках Элиши: «

И было: когда один из них сбрасывал бревно, железо

[топора]

упало в воду

и он закричал:

«Увы, господин мой! А ведь оно было взято взаймы»

[и мне нечем было бы возместить его]

И сказал человек Божий: «Куда оно упало?» И тот показал ему место, и он отрубил

[отрезал]

кусок дерева, бросил его туда — и железо всплыло».

И ведь это каль ва-хомер: если Элиша,

который

был учеником Элиягу, а Элиягу — учеником Моше,

изучавшего Тору Моше,

благодаря ему железо всплыло, то благодаря Моше-рабейну — тем более.

Р. Натан говорит: в месте погребения

на кладбище

царей был похоронен

Йосеф, но не было известно, в какой именно могиле.

Моше пошёл и встал на кладбище царей и сказал: «Йосеф! Пришло время, когда Всевышний поклялся, что я избавлю вас, и пришло время исполнить клятву, которой ты связал Израиль. Если ты покажешься — хорошо, а если нет, то мы свободны от твоей клятвы!»

В тот час ковчег Йосефа содрогнулся. Моше взял его и принёс к себе.

И все те годы, которые евреи провели в пустыне, два этих ковчега — один с покойником

с Йосефом

и другой со Шхиной,

с таблицами,

шли рядом друг с другом, и прохожие спрашивали: «Что это за два ковчега?»

Евреи

говорили:

«Один — с покойником, а другой — со Шхиной!»

Прохожие спрашивали:

«Разве покойнику подобает идти рядом со Шхиной?»