Сота 12b — Талмуд с русским переводом

«И спустилась дочь фараона омыться в Ниле».

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: это учит, что она спустилась омыться от идолов своего отца,

то есть спустилась окунуться в реке ради гиюра.

И так же сказано:

из этого также очевидно, что слово «омываться» употребляется там, где человек очищается от грехов, как сказано:

«если омоет Господь нечистоту дочерей Циона и т. д.»,

то есть выражение «омываться» говорится о человеке, который возвращается и очищается от своего греха.

«А её девушки шли и т. д.» Рабби Йоханан сказал: это хождение

не означало, что девушки дочери фараона действительно шли,

а означало смерть; и так же сказано

об Эсаве:

«Вот, я иду к смерти».

Гемара разъясняет, в чём состояла смерть девушек: сказано:

«И увидела она ковчег среди тростника» —

когда дочь фараона увидела ковчег, в котором Моше находился в воде, и захотела вынуть его.

Когда они увидели, что она намеревается спасти Моше,

то есть увидели, что она хочет спасти Моше,

её девушки сказали ей,

дочери фараона:

«Госпожа наша! Обычай мира таков: земной царь издаёт указ,

даже если

весь мир не исполняет его,

то, по крайней мере,

его сыновья и домочадцы исполняют его. А ты преступаешь указ своего отца»,

который приказал убивать всех мальчиков,

пришёл

ангел

Гавриэль и ударил их

о землю,

и они умерли. Таково значение слова «смерть», сказанного о девушках дочери фараона в словах «а её девушки шли»: во время этого хождения они погибли от руки Гавриэля.

«И послала свою амáту, и взяла его».

Мудрецы

рабби Йеуда и рабби Нехемия

разошлись во мнении, что означает слово «амáта», посланная взять ковчег:

один сказал,

что она послала

свою руку

взять ковчег,

а другой сказал,

что она послала

свою рабыню,

чтобы та взяла ковчег.

Тот, кто сказал: «её рука»,

кто объяснил, что речь идёт о руке, истолковал так

потому, что написано «амáта»,

а не «её девушка», как девушки названы в начале стиха [Рашаш в «Мидраш רבה»],

а тот, кто сказал: «её рабыня»,

объяснил это так и не истолковал слово как «её рука»,

поскольку не написано «её рука».

И возражают: как

тому, кто сказал: «её рабыня»,

можно утверждать, что она послала свою рабыню, если

ты сказал, что пришёл Гавриэль и ударил их о землю,

и они умерли? Ведь некому было оставаться, чтобы её послать.

И отвечают:

он оставил ей одну:

Гавриэль не убил всех её девушек, а оставил одну,

поскольку это не принято —

так не бывает,

чтобы дочь царя

дочь царя

шла одна.

И эту рабыню, оставшуюся в живых, она послала, чтобы та вынула ковчег из воды.

И возражают:

а тому, кто сказал,

что она послала

свою руку, почему написано «её руку»,

чтобы мы не ошиблись и не решили, что речь идёт о её рабыне?

И отвечают:

вот чему это нас учит:

слово «амáта» написано для того, чтобы научить нас,

что она вытянулась, вытянулась,

поскольку её рука была слишком короткой, чтобы достать до ковчега, но Всевышний совершил для неё чудо, и её рука удлинилась на шестьдесят локтей; поэтому Тора написала «амáта».

Ибо сказал учитель: так же ты находишь это в руке дочери фараона:

Всевышний удлинил её руку, чтобы она могла достать до ковчега.

И так же ты находишь это в зубах нечестивцев, как написано: «Зубы нечестивцев сокрушил», а Реш Лакиш сказал: не читай «сокрушил», а читай «вытянул»,

и он истолковал это применительно к Огом, царю Башана. Ог вырвал гору, чтобы бросить её на Израиль, но гора упала ему на голову. Тогда Всевышний послал муравьёв, которые прогрызли гору, и она вошла ему в шею. Ог хотел сбросить с себя гору, но Всевышний совершил чудо: его зубы выросли в разные стороны, и он не смог снять гору. Затем пришёл Моше и убил его.

«И открыла, и увидела его — ребёнка». Следовало бы написать: «и увидела его»

— должно было быть написано «ватэрэ», что означает, что она увидела ребёнка. Почему же Тора написала «ватир’эу»?

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: она увидела, что с ним Шхина;

поэтому написано «увидела его»: она увидела Шхину, на которую намекают буквы имени Всевышнего, пребывающую с ним.

«И вот, мальчик плачет».

Возражают: в начале стиха сказано: «и увидела его — ребёнка», и тогда

назвала его

Тора

ребёнком, а

почему же в конце стиха

назвала его

Тора

мальчиком,

из чего следует, что он был уже взрослым, а не ребёнком?

И отвечают:

таннай: он был ребёнком,

Моше был ребёнком,

но голос его был как у мальчика,

а его голос был голосом мальчика. Поэтому, когда упомянут его плач и сказано «и вот, мальчик плачет», это означает, что голос его плача был голосом мальчика.

Таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Нехемия сказал ему: если так,

согласно твоим словам,

ты сделал Моше, нашему учителю, обладателем телесного недостатка,

поскольку голос его был не голосом ребёнка, а голосом мальчика.

Но

смысл того, что он назван мальчиком, таков:

это учит, что его мать устроила ему в ковчеге свадебный навес мальчика,

поскольку

она сказала: «Возможно,

он умрёт, и я

не удостоюсь

увидеть, как он войдёт

под свадебный навес».

Поэтому он назван «мальчиком»: он был взрослым в том отношении, что мать устроила ему свадебный навес мальчика.

«И сжалилась над ним, и сказала: “Это из детей евреев”» —

откуда она знала?

Откуда дочь фараона знала, что Моше — еврей?

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: она увидела, что он обрезан,

и по этому поняла, что он еврей.

«Это» —

рабби Йоханан сказал: это учит, что она пророчествовала, сама того не ведая.

В чём состояло её пророчество?

«Этот упадёт,

то есть Моше был последним, кто упал в Нил,

и больше никто не упадёт»

в Нил, потому что в тот день был отменён указ: «Всякого родившегося мальчика бросайте в Нил».

Именно это

доказывает то,

что сказал рабби Элазар: что означает написанное: «И если скажут вам: “Обратитесь к вызывающим мёртвых и к знахарям, которые шепчут и бормочут”»?

Когда вам скажут обратиться к вызывающим мёртвых и знахарям, чтобы узнать будущее, знайте: они

видят,

видят какой-то знак, но

не знают, что именно они видят;

и также они

бормочут, но не знают, что именно бормочут.

Доказательством этого служит то, что астрологи фараона

увидели

в звёздах,

что спаситель Израиля будет поражён водой,

то есть понесёт наказание в воде. Поэтому

они постановили: «Всякого родившегося мальчика бросайте в Нил»,

полагая, что это будет концом спасителя Израиля.

Но в конце они ошиблись. Ведь

когда бросили Моше,

когда Моше оказался в ковчеге посреди воды,

сказали

астрологи:

«Больше мы не видим»,

то есть больше не видим

того знака,

что спаситель Израиля будет поражён водой. Они поняли из этого, что спаситель Израиля уже был поражён водой. Это действительно было так: в то время, когда Моше находился в воде, считалось, что он поражён водой, и тогда знак в звёздах исчез. Поэтому

они отменили свой указ,

поскольку подумали, что он уже был поражён водой.

Но

на самом деле

они не знали,

астрологи фараона не знали,

что

спаситель Израиля, то есть Моше,

будет поражён у вод Меривы,

то есть Моше будет наказан тем, что не войдёт в Землю Израиля, поскольку ударил по скале, чтобы вывести из неё воду, вместо того чтобы говорить с ней. [Знак исчез только на время, когда Моше находился в Ниле и считалось, что он поражён.]

Именно это сказал

рабби Хама, сын рабби Ханины:

что означает написанное: «Это воды Меривы, где спорили»? «Это»

— это те воды,

которые увидели астрологи фараона, и ошиблись,

полагая, что Моше умрёт в воде, когда его бросят в Нил.

Именно это сказал

и

Моше: «Шестьсот тысяч пеших и т. д.»

Гемара учит, что смысл слова «пеших» связан со словом «из-за»;

Моше сказал Израилю: “Ради меня вы все были спасены”,

потому что египтяне считали, что спаситель Израиля, Моше, погиб в Ниле, и поэтому отменили указ: «Всякого родившегося мальчика бросайте в Нил». Получается, что вся жизнь сыновей Израиля, которых не бросили в Нил, была спасена благодаря Моше.

Рабби Ханина бар Папа сказал: в тот день,

когда Моше находился в Ниле,

было двадцать первое нисана. Ангелы-служители сказали перед Всевышним: “Владыка мира! Тот, кому предстоит воспеть песнь у моря в этот день,

ведь рассечение Тростникового моря произошло на седьмой день после выхода Израиля из Египта, то есть двадцать первого нисана,

будет поражён в этот день”.

Рабби Аха бар Ханина сказал: в тот день было шестое

сивана. Ангелы-служители сказали перед Всевышним: “Владыка мира! Тот, кому предстоит получить Тору у горы Синай в этот день,

ведь дарование Торы произошло шестого сивана,

будет поражён в этот день”.

Возражают: Йохевед родила Моше и прятала его три месяца, а затем, увидев, что больше не сможет скрывать его, положила его в ковчег. Гемара выясняет, когда именно были эти три месяца.

При том, кто сказал,

что Моше находился в Ниле

шестого сивана, легко найти три месяца:

у нас получается три месяца,

поскольку учитель сказал: седьмого адара Моше умер и седьмого адара родился, и

получается, что

с седьмого адара,

когда Моше родился,

до шестого сивана,

когда его положили в Нил, прошло

три месяца. Но согласно тому, кто сказал, что двадцать первого нисана

Моше находился в Ниле,

как найти

три месяца? Где мы видим три месяца между его рождением и временем, когда он оказался в Ниле? Ведь от седьмого адара до двадцать первого нисана проходит меньше полутора месяцев.

И отвечают:

тот год был високосным.

Следовательно, было два месяца адар, и расчёт таков:

большая часть первого

месяца — от седьмого адара до конца месяца, и это считается полным месяцем;

и большая часть последнего

— от начала месяца нисана до двадцать первого нисана, что также считается полным месяцем;

а средний был полным:

второй месяц адар был полным. Итак, получилось три месяца.

«И сказала его сестра дочери фараона: “Пойти ли мне и позвать тебе кормилицу из евреек?”»

Из этого следует, что Мирьям попросила дочь фараона привести кормилицу именно из евреек.

И чем отличаются

еврейки,

почему она попросила привести именно еврейку, а не египтянку?

Это учит, что Моше подносили ко всем египтянкам, но он

не соглашался

сосать молоко,

потому что

Всевышний сказал: “Уста, которым предстоит говорить со Шхиной, будут сосать нечистое?”

Именно это сказано: “Кого Он будет учить знанию?” и т. д.: кого Он будет учить знанию и кому даст понять услышанное?

Смысл этого: кого Всевышний будет учить Торе?

«Отлучённых от молока и отнятых от груди» —

того, кто отлучён и отделён от нечистого молока, кто не сосал молока из нечистых грудей. Отсюда учим, что Шхина не говорит с тем, кто сосал молоко у нечистой женщины. Поэтому Всевышний не хотел, чтобы Моше сосал молоко египтянок, поскольку ему предстояло говорить с Ним.

«И сказала ей дочь фараона: “Иди” и т. д.»,

и девушка пошла и позвала мать ребёнка —

рабби Элазар сказал: это учит, что она пошла

Мирьям

проворно, как девушка,

то есть как молодая женщина, у которой много сил.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: “девушка” — потому что она скрыла свои слова,

то есть Мирьям скрыла от дочери фараона, что она его сестра и что приводит его мать кормить его.

«И сказала ей дочь фараона: “Возьми этого ребёнка”». \-

Рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: она пророчествовала,

дочь фараона пророчествовала,

но не знала, что именно предсказала,

ведь она сказала

«хилихи»,

что означает

«вот, он твой»,

то есть этот ребёнок принадлежит тебе, и действительно это была его мать.

«А я дам тебе плату». —

Рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: разве праведникам недостаточно того, что им возвращают утраченное?

Ведь здесь дочь фараона вернула Моше его матери Йохевед,

но им ещё и дают их плату,

ведь она заплатила Йохевед за кормление ребёнка.

«И взяла Мирьям, пророчица, сестра Аарона» и т. д. —

Гемара обращает внимание на то, что в стихе особо сказано

«сестра Аарона», а не «сестра Моше». Рав Амрам сказал от имени Рава, а некоторые передают, что рав Нахман сказал от имени Рава: это учит, что она пророчествовала, когда была сестрой Аарона,

то есть когда Моше ещё не родился и был только Аарон, поскольку Аарон был старше Моше,િકેટ.