Сота 12a — Талмуд с русским переводом

Точно так же и здесь, поскольку написано

в другом стихе о Калеве, который назван

кенизийским,

то есть он был лишь из домашних Кеназа и вырос у него,

отсюда следует,

что теперь он не был его сыном, как Отниэль, и поэтому не назван сыном Кеназа.

«Эта Азува» — это Мирьям. А почему её назвали Азувой? Потому что с самого начала все оставили её,

поскольку в юности она была больна, и все юноши Израиля оставили её и не хотели брать её в жёны.

А Калев

породил

Азуву.

Мы удивляемся: разве он её породил?

Но ведь он взял её в жёны,

как сказано, что он взял Эфрат, то есть Азуву, после того как она выздоровела.

Объясняют:

сказал рабби Йоханан: всякий, кто берёт жену ради Небес,

как Калев, который взял Мирьям несмотря на её болезнь, поскольку проверил её братьев — Моше и Аарона — и увидел, что они праведники, а большинство сыновей похожи на братьев матери, — поэтому

Писание засчитывает ему это так, словно он её породил.

Объясняют, почему её назвали

Йериот:

потому что

её лицо было похоже на полотнища шатра,

так как из-за болезни оно было зеленоватым и на нём совсем не было румянца.

«А вот её сыновья» —

истолковываем:

читай не «её сыновья», а «её строители»,

поскольку это не имена её сыновей, а имена, которыми называли её мужа Калева — за то, что он «построил» её и сделал подобной остальным женщинам, взяв её в жёны.

И он был назван

Яшаром

за то,

что выпрямил себя

и не пошёл по ошибочному пути вместе с разведчиками.

И он был назван

Шовавом

за то,

что усмирил своё дурное влечение,

восстал против него и не присоединился к замыслу разведчиков.

И

он был назван

Ардоном — за то, что одолел своё дурное влечение,

подстрекавшее его пойти вместе с разведчиками;

а некоторые говорят, что

он был назван Ардоном

потому, что её лицо

у Мирьям

было похоже на розу

после того, как она выздоровела. [Мараша и Яавец читали: «его лицо», то есть лицо Калева].

Далее объясняют ещё один стих из Книги Диврей ха-ямим о Калеве.

«У Ашхора, отца Текоа, были две женщины — Хала и Наара». Ашхор — это Калев. А почему его назвали Ашхором? Потому что его лицо почернело от постов,

которым он предавался, чтобы спастись от замысла разведчиков.

И он был назван

отцом

потому,

что стал ей

— Мирьям —

отцом,

занимаясь её лечением и питанием, чтобы она выздоровела.

И он был назван

Текоа

за то,

что всем сердцем привязался к своему Небесному Отцу,

решив не участвовать в замысле разведчиков.

«Были две женщины» —

объясняют: у него была не одна женщина, а лишь одна, однако

Мирьям стала для него словно две женщины.

«Хала и Наара» —

объясняют:

не

то, что у него было две женщины по имени

Хала и Наара, а

это имена Мирьям, которая

сначала была Халой,

больной,

а в конце стала Наарой,

поскольку после выздоровления к ней вернулся юношеский вид.

И далее там написано:

«А сыновья Халы — Церет, Цохар и Этнан».

Объясняют, что все эти имена относятся к Мирьям, которая была названа

Церет

потому, что

стала соперницей своим подругам,

которые завидовали её красоте.

И была названа

Цохар, потому что её лицо

сияло и

было подобно полудню.

И была названа

Этнан,

потому что

каждый, кто видел её,

испытывал усиливавшееся влечение и тотчас

нёс подарок своей жене.

«И повелел фараон всему своему народу»

бросать в Нил каждого родившегося мальчика;

сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины:

этим указом, добавленным к распоряжению убивать еврейских детей при рождении,

он наложил указ также на свой народ, [

а Раши приводит мидраш Танхума: этот указ был добавлен в день рождения Моше. Астрологи фараона сказали ему, что сегодня родился избавитель Израиля, но им неизвестно, еврей он или египтянин. Поэтому фараон собрал весь свой народ и велел всем отдавать ему детей, родившихся в этот день, чтобы бросить их в Нил и убить.

И сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: фараон издал три указа.

Фараон:

Сначала

он издал указ повивальным бабкам:

«Если это сын, убейте его»,

полагаясь на них и не назначая надзирателей, которые следили бы за исполнением его указа.

А в конце

он поставил над этим надзирателей и сказал им:

«Каждого родившегося мальчика бросайте в Нил».

А в конце,

в день рождения Моше,

он наложил указ также на свой народ.

Сначала этот указ был издан только на один день, но поскольку Моше скрывали три месяца и его астрологи увидели, что он не был брошен в Нил, фараон продлил действие указа до тех пор, пока его не бросили.

«И пошёл человек из дома Леви» —

объясняют:

куда он пошёл? Сказал рав Йехуда бар Звина: он пошёл по совету своей дочери.

И подобное мы находим:

таннай: Амрам был величайшим человеком поколения,

и все слушались его слов и поступали так же,

но когда нечестивый фараон издал указ: «Каждого родившегося мальчика бросайте в Нил», он сказал: «Напрасно мы трудимся»,

рождая детей [как истолковали: «наши тяготы» — это сыновья, — Мараша],

встал и развёлся со своей женой.

Когда сыны Израиля увидели, что так поступает величайший человек поколения,

все они встали и развелись со своими жёнами.

Сказала ему

Мирьям,

его дочь,

Амраму:

«Отец, твой указ тяжелее указа фараона: фараон не издавал указ

против

мальчиков,

поскольку велел бросать в Нил только «родившегося мальчика»,

а ты,

отделившись от жены и разведясь с ней, а вслед за тобой все научившись поступать так же, тем самым

издал указ

как

против мальчиков, так и

как

против девочек».

Есть и ещё одно обстоятельство, из-за которого твой указ тяжелее указа фараона:

фараон издал указ только

об их убийстве

в этом мире,

а после убийства они оживут в будущем мире;

но

если

ты

наложил на сынов Израиля указ как

в этом мире,

запретив им рождать детей, так и

в будущем мире,

поскольку, не родившись, они не попадут в будущий мир.

И твой указ тяжелее указа

нечестивого фараона,

поскольку его указ

может исполниться, а может и не исполниться,

тогда как

ты праведник, и твой указ наверняка исполнится, как сказано: «И что скажешь — то сбудется для тебя» —

объясняют: праведник издаёт указ, а Всевышний исполняет его.

Когда Амрам услышал её слова,

он встал и возвратил свою жену,

а когда сыны Израиля увидели это,

все они встали и возвратили своих жён.

Именно это означает сказанное: «И пошёл» — он пошёл по её совету.

«И взял» —

возражают: она уже была его женой, а затем он развёлся с ней; следовало бы написать

«и возвратил».

Объясняют:

сказал рабби Йехуда бар Звина: он совершил по отношению к ней акт нового бракосочетания,

устроив свадебное торжество, подобное их первой свадьбе,

посадил её в носилки, а Аарон и Мирьям танцевали перед ней; и ангелы-служители сказали: «Счастлива мать сыновей».

«Дочь Леви» —

мы удивляемся: почему Йохевед названа «дочерью Леви»? Разве

может быть, чтобы она была дочерью в возрасте ста тридцати лет и

при этом

её всё ещё называли дочерью?

Ведь именем отца называют человека только в детстве; следовало бы сказать, что он взял в жёны свою тётю Йохевед.

Доказывают, что Йохевед было сто тридцать лет:

сказал рав Хама, сын рабби Ханины,

объясняя то, что, когда Яаков и его сыновья спустились в Египет, сказано, что пришло семьдесят душ, хотя при подсчёте их оказывается лишь шестьдесят девять: рав Хама объяснил, что семидесятая душа

— это Йохевед: она была зачата в пути, а родилась между стенами

при входе в Египет. И хотя она не считалась среди спустившихся из Земли Израиля, она была посчитана среди пришедших в Египет. Это также точно следует из сказанного:

«которую она родила Леви в Египте»:

из этого следует, что только

родилась в Египте, а

в то же время

зачата в Египте она не была.

Поскольку она родилась при их входе в Египет, во время рождения Моше ей было около ста тридцати лет [а когда Амрам возвратил её, она уже была беременна, как будет сказано далее]. Ведь Моше вышел из Египта в возрасте восьмидесяти лет, а всё египетское изгнание продолжалось двести десять лет; следовательно, 210–80 = 130. Поэтому возникает вопрос: как Йохевед в столь преклонном возрасте могла быть названа «дочерью Леви»?

Объясняют:

сказал рав Йехуда: у неё вновь появились признаки юности,

к ней вернулся обычный женский цикл, а лицо стало таким, каким было в дни её юности: морщины разгладились.

«И зачала женщина, и родила сына» —

возражают:

но ведь она была беременна им

Моше уже

три месяца с самого начала,

как будет разъяснено далее. Почему же сказано, что после того, как он вновь взял её, она опять забеременела? Отвечают:

сказал рав Йехуда бар Звина:

для этого вновь упомянуто её зачатие, чтобы

сопоставить её рождение с её зачатием: как зачатие произошло без страданий,

поскольку из написанного после его нового бракосочетания создаётся впечатление, будто она забеременела только теперь и до этого не была беременна, то есть совсем не чувствовала тягот беременности, так и это написано, чтобы сопоставить с беременностью, что

также

роды произошли без страданий, и

из этого

вывести, что праведные женщины не подвергались

вообще

удару Хавы,

то есть на них не распространялся приговор Хавы и они не были записаны в свиток указов и проклятий, касающихся тягот беременности и родов.

«И увидела она его, что он хорош».

Передавали: рабби Меир говорит: «Хов» — его имя.

Рабби Йехуда говорит: «Товия» — его имя.

Рабби Нехемия говорит:

она увидела пророческим духом, что он станет

достойным пророчества,

— вот что было в нём хорошего, что она увидела.

Другие говорят:

она увидела, что он

родился обрезанным.

А мудрецы говорят: в тот час, когда родился Моше, весь дом наполнился светом,

и именно об этом сказано «хорош». Так выводят:

здесь написано: «и увидела она его, что он хорош», а там написано: «И увидел Бог свет, что он хорош»;

следовательно, свет назван хорошим.

«И скрывала его три месяца» —

объясняют, как ей удалось скрывать его и почему египтяне не обнаружили его:

египтяне не отсчитывали

месяцы беременности Йохевед

с того времени, как он возвратил её,

Амрам при втором бракосочетании, и пришли проверить её лишь через девять месяцев после этого брака.

И

они не знали, что

она была беременна им уже три месяца с самого начала,

от первого брака, до того как Амрам развёлся с ней. Это мы учим из данного стиха: поэтому они не проверили её раньше, полагая, что ребёнок родился преждевременно, поскольку она уже была беременна в течение этих трёх месяцев.

«И не могла больше скрывать его».

Возражают:

почему

она больше не могла его скрывать? Почему бы ей не

спрятать его

в укромном месте,

а уйти

и не находиться рядом с ним, пока будут проверять её дом? О чём ей беспокоиться — ведь в укромном месте его не обнаружат?

Отвечают:

но всякий раз, когда египтяне слышали, что родился ребёнок, они приносили младенца

из своего народа

туда,

и заставляли его плакать,

чтобы его услышали

спрятанные младенцы

и тоже заплакали,

как обычно плачет ребёнок, услышав плач другого. Поэтому сказано, что при рассечении Ям Суф голос свыше сказал морю:

«Схватите нам маленьких лисиц»,

которые утопят этих египтян: будучи маленькими, они были «губителями виноградников», а «наши виноградники — в цвету», когда дети ещё были малы. Египтяне приносили своих младенцев, чтобы те плакали вместе с ними и обнаруживали спрятанных детей.

«И взяла для него ковчег из тростника».

Объясняют:

почему

она взяла именно

тростник? Сказал рабби Элиэзер: отсюда следует, что имущество праведников дороже им, чем их тело,

поэтому она выбрала этот дешёвый материал, хотя тело Моше лучше сохранялось бы в ковчеге из твёрдого и прочного дерева.

И почему всё это?

Почему их имущество дороже им, чем их тело?

Потому что они не протягивают руки к краденому.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал:

она выбрала именно тростник, поскольку предпочла

мягкий материал, способный выдержать

как

мягкий предмет, так и

как

твёрдый предмет.

Твёрдый деревянный ковчег, хотя и лучше сохраняет находящееся в нём, обладает недостатком: он может разбиться, столкнувшись с твёрдым предметом, когда его понесёт сильное течение; мягкий же предмет при столкновении с твёрдым отскакивает назад.

«И обмазала его глиной и смолой». Передавали:

она покрыла ковчег

глиной изнутри, а

смолой

снаружи,

чтобы этот праведник

Моше

не почувствовал дурного запаха

смолы.

«И положила в него ребёнка, и положила его в Суф» —

рабби Элиэзер и рабби Шмуэль разошлись во мнении, что означает место Суф, куда Йохевед положила ковчег.

Рабби Элиэзер говорит:

речь идёт о

Ям Суф; рабби Шмуэль бар Нахмани сказал:

речь идёт о том, что она положила его в

озеро,

в котором выращивают тростник; озеро называется Суф,

как написано: «Тростник и камыш увяли»,

поскольку в озере растут тростники, называемые «кане», и камыши, называемые «суф».