Сота 11b — Талмуд с русским переводом

И мы истолковываем, что означает выражение

«бэфэрех», — сказал рабби Элазар,

которое является акронимом выражения

«мягкими речами»,

то есть египтяне привлекали сынов Израиля к работе мягкими речами: сначала обещали им вознаграждение, пока не приучили их работать добровольно, а затем принудили их к этому.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал,

что слово «бэфэрех» происходит от слова

«пэриха»,

то есть работа сопровождалась ломотой в теле и пояснице.

«И отравили они их жизнь тяжёлой работой, при растворе и кирпичах»,

а также всякой работой в поле. И мы разъясняем повторение видов работ в этом стихе:

сначала

их заставляли работать

при растворе и кирпичах, а в конце — всякой работой в поле,

[а в «Танхума», в разделе «Ваеце», говорится, что, когда они вечером возвращались с работы при растворе и кирпичах, египтянин приходил и по своему желанию уводил их работать у себя дома и в поле; возможно, именно это также имеет в виду Гемара].

Продолжение стиха:

«всякой работой, которой они их принуждали заниматься с ломотой»,

а выражение «бэфэрех» в этом стихе

рабби Йонатан истолковал так: египтяне

египтяне

меняли

и давали Израилю работать в

и заставляли Израиль выполнять мужскую работу женщинам, а женскую работу — мужчинам.

Тяжело заниматься работой, к которой человек не привык.

И мы разъясняем, что это толкование слова «бэфэрех» согласуется даже

с тем, кто сказал,

что

там,

выше, стих «И египтяне заставляли сынов Израиля работать с ломотой» означает, что они привлекали их к работе

мягкими речами.

Но

здесь, несомненно,

слово «бэфэрех» означает

«с ломотой»,

поскольку в этом стихе сказано: «И отравили они их жизнь тяжёлой работой».

Рабби Авира истолковал: благодаря праведным женщинам, жившим в том поколении, Израиль был избавлен из Египта.

Как сказали мудрецы:

«Когда они шли набирать воду, Всевышний

был

посылал им в кувшины маленьких рыб; они набирали половину воды и половину рыбы, приходили и ставили

на очаг для приготовления

два котла: один с

водой

для омовения,

чтобы мыть ноги своим мужьям в поле,

а другой — с рыбой,

которая укрепляет и увеличивает тело человека.

И несли

эти котлы

к своим мужьям в поле,

где те выполняли тяжёлую работу.

И омывали они их,

то есть ноги своих мужей,

и кормили их, и поили их, и вступали с ними в близость между межами»

— в углублении между большими полями, в уединённом месте. И как

сказано: “Когда вы лежите между межами и прочее”,

мы истолковываем:

«За заслугу

женщин, которые соблюдали

“лежать между межами”,

и не обращали внимания на других мужчин, пока их мужья были в поле,

удостоился Израиль египетской добычи,

поскольку Всевышний даровал им расположение в глазах египтян, чтобы те одолжили им серебряные и золотые сосуды». И так же толкуют конец стиха:

«Крылья голубки»

— это Израиль, названный «голубкой моей, непорочной моей»

(а Махарша

написал, что они подобны голубке, которая спаривается только со своим супругом

писал, что Израиль подобен голубке, которая соединяется только со своим супругом): “покрыты серебром, а перья её — зелено-золотые”».

«И когда они беременели, они приходили в свои дома».

«А когда наступало время их родов» —

время рождения — и они боялись указа фараона, согласно которому их детей должны были бросать в Нил,

они уходили и рожали в поле под

деревом

яблони, как сказано: “Под яблоней я пробудил тебя”,

чтобы выйти из чрева матери; далее сказано: «Там зачала тебя мать твоя», то есть её охватили родовые схватки.

«И Всевышний посылал с небес свыше того, кто очищал их»

— то есть очищал,

«и исправлял их»

— возвращал на место и устраивал их органы, сместившиеся во время родов,

«подобно повитухе»

— принимающей роды,

«которая исправляет младенца, как сказано: “И при твоём рождении Я не перерезал твою пуповину”

— у тебя не было повитухи, которая перерезала бы пуповину младенца,

«и водой тебя не омыли, чтобы очистить»

— чтобы разгладить кожу новорождённого.

«И собирал для них

Всевышний

два круглых хлебца»

— подобные круглым караваям:

«один — из масла»

для натирания их тела,

«а другой — из мёда»,

чтобы они могли сосать и питаться.

«Как сказано:

“Он питал его мёдом из скалы и маслом”

из кремнистой скалы». Поскольку мы не находим этих чудес среди достоинств, которыми прославлена Земля Израиля, мы истолковываем этот стих как говорящий о чудесах, происходивших с детьми, родившимися в Египте.

«А когда они становились известны»

— когда обнаруживалось их существование, люди

Египта приходили убить их, и

тогда

тогда с ними

— с этими младенцами — происходило ещё одно

чудо: они поглощались землёй,

но египтяне полагали, что это всего лишь колдовство,

и

поэтому

приводили быков и пахали по их спинам,

как

сказано: “По моей спине пахали пахари”,

поскольку колдовство действует лишь над землёй и на глубину, достаточную для захвата рукой. Поэтому они пытались убить детей плугом, который входил в землю глубже предела действия колдовства, но им это не удалось.

«После того как египтяне уходили, дети показывались и выходили, подобно полевой траве, как сказано: “Я сделал тебя многочисленной, как полевое растение”,

то есть речь идёт о том, как они поднимались из земли, подобно росту полевых растений, [а не об их чудесном размножении: в этом случае они уподобляются песку или звёздам, а не растениям, как объясняет Махарша].

«А когда они подрастали, они приходили стадами, стадами в свои дома, как сказано: “Ты росла, возрастала и пришла в украшениях украшений”,

и мы истолковываем:

«Не читай “в украшениях украшений”,

а “стадами, стадами”. И когда Всевышний открылся на море, эти

дети, выросшие в полях,

узнали Его первыми,

поскольку уже видели Его Шхину, когда росли,

как сказано: “Вот мой Б-г, и я прославлю Его”,

— что означает: «Это Тот, кого я уже видел».

«И сказал царь Египта повитухам-еврейкам и прочее».

И разошлись во мнениях

Рав и Шмуэль

относительно того, кем были эти повитухи.

Один сказал:

это были

мать и дочь, а другой сказал: невестка и свекровь.

И разъясняются их имена согласно каждому мнению:

согласно тому, кто сказал «мать и дочь»,

это

Йохевед и Мирьям; а согласно тому, кто сказал «невестка и свекровь»,

это

Йохевед и Элишэва,

жена Аарона.

Сказано в барайте согласно тому, кто считает, что это были мать и дочь: ведь в барайте сказано: «Шифра — это Йохевед».

«А почему её назвали Шифрой?»

За то,

«что она исправляла младенца»,

очищала его и возвращала его органы на место.

Другое объяснение: “Шифра” — потому что в её дни Израиль плодился и размножался,

[а в Мидраше приводится иной вариант: «За неё»].

«Пуа — это Мирьям. А почему её назвали Пуa?»

За то,

«что она ворковала»

— ласкала младенца словами и успокаивала его.

Другое объяснение: “Пуа” — потому что она взывала

— кричала

духом святости и говорила: “Моя мать в будущем родит сына, который спасёт Израиль”».

«И сказал он при родах у еврейских женщин»

— «и смотрите на камнях». И мы разъясняем:

«Что означают “камни”? Сказал рав Хунан: фараон дал им повитухам важный знак,

чтобы они распознавали момент рождения и брали ребёнка, чтобы бросить его в Нил, пока роженица не успела спрятать его и сказать, что он родился мёртвым.

Он сказал им: когда

роженица

роженица склоняется, чтобы родить, её бёдра становятся холодными, как камни».

А некоторые говорят:

объяснение того, почему время родов названо «на камнях», —

«как написано: “И спустился я в дом горшечника, и вот он выполняет работу на камнях”,

и роженицы сравниваются с ним:

«Подобно этому горшечнику,

который, изготавливая сосуды, помещает

одно бедро с одной стороны, другое бедро с другой, а наковальню

— на которой лежит материал для изготовления сосуда — ставит

посередине

между бёдрами,

так и женщина,

когда рожает:

одно бедро с одной стороны, другое бедро с другой, а младенец посередине».

И этот момент уподобляется работе горшечника «на камнях».

«Если это сын, убейте его». Рабби Ханина сказал: «Он дал им важный знак:

в тот момент, когда ребёнок находится «на камнях», можно определить, мальчик это или девочка, даже не прикасаясь к нему, поскольку

у мальчика лицо обращено вниз,

тогда как

у девочки лицо обращено вверх».

«А повитухи боялись Всевышнего и не сделали так, как говорил им»

фараон. И задаём вопрос: почему написано «им», ведь

следовало бы написать «им»

— это выражение намекает на супружескую близость, как сказано: «И вошёл к ней». Поэтому

рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: это учит, что фараон предложил им

фараон

совершить запретное, но они не поддались

— не ответили ему согласием.

«И оставляли детей в живых».

Мы уточняем: следовало бы написать, что они не убивали детей, но слово «оставляли в живых» означает, что они их растили. И мы истолковываем:

«Таннай учил: им было мало лишь не убивать их — они обеспечивали их водой и пищей».

«И сказали повитухи фараону: “Не подобны еврейские женщины”

египетским женщинам, потому что они живы».

И мы разбираем это:

«Что означает “живы”? Если, скажем, “животные”

— то есть буквально повитухи, —

“по-настоящему”,

что они ответили на его вопрос, почему не убили детей во время родов? Ведь

разве животное,

рожающее самостоятельно,

не нуждается в другом животном, которое помогло бы ему родить?

«А скорее,

так

они сказали ему: “Этот народ подобен животному,

живущему в поле,

которому его уподобляют”;

а полевые животные рожают без помощи повитухи.

И мы находим, что они уподоблены животным, как сказано о

Иегуде: «молодой лев»,

и о

Дане: «Дан будет змеем»; Нафтали — «стремительная лань»; Иссахаре — «костистый осёл»; Йосефе — «первенец быка»; Биньямине — «волк терзающий».

А обо всём народе Израиля сказано выражение, относящееся к животному, ведь о колене,

о котором, как сказано выше, —

написано: «и»,

а также о колене,

о котором не написано

отдельно, всё же

написано

обо всех них вместе:

«Какова мать твоя — львица среди львов возлежала и прочее»,

то есть весь народ Израиля назван львицей среди львов.

«И было: когда повивальные бабки боялись Всевышнего, Он устроил им дома» .

Рав и Шмуэль

спорили, какие дома устроил им Всевышний:

один

из них

сказал: дома коэнов и левитов,

а другой сказал: дома царей,

и объясняется, откуда в их потомстве появились коэнство и царская власть.

Тот, кто сказал,

что Он устроил им

дома коэнов и левитов,

имеет в виду

Аарона и Моше,

происшедших от Йохевед.

А тот, кто сказал: «дома царей»,

объяснил, что речь идёт о

царе Давиде,

который

также происходит от Мирьям, как написано: «И умерла Азува»,

то есть это Мирьям, бывшая женой Калева; как разъясняется далее, она заболела проказой, и все оставили её,

«и взял себе Калев Эфрат»,

то есть Мирьям, получившую это новое имя после выздоровления; Калев снова взял её в жёны,

«и родила ему Хура, и написано: “А Давид — сын человека-эфратянина”,

то есть он происходил от Эфраты, то есть от Мирьям.

«И Калев, сын Хецрона, породил Азуву, жену, и Йериот; а вот её сыновья: Йешер, Шовов и Ардон».

И задаём вопрос: в этом стихе из книги Диврей ха-ямим сказано, что Калев —

сын Хецрона,

тогда как в книге Бамидбар написано, что Калев —

сын Йефуне.

И объясняем: действительно, Калев был сыном Хецрона. Почему же он назван сыном Йефуне? Потому что

он был тем, кто отвернулся от совета разведчиков,

не разнося вместе с ними дурную молву о Стране.

И снова возражаем:

но всё ещё

остается трудность, поскольку находим, что он

сын Кеназа, как написано: «И захватил её Отниэль, сын Кеназа, брат Калева»,

и прямо сказано, что его отца звали Кеназ, а не Хецрон.

И отвечаем:

сказал Рава:

Калев был

его пасынком,

сыном его жены,

поскольку происходил от Кеназа,

а Отниэль был его братом только по матери, но не по отцу.