Сота 11a — Талмуд с русским переводом

как написано:

«Вот, Я воздвигну против тебя бедствие из дома твоего»,

и через Авшалома это пророчество исполнилось.

И согласно этому стих следует понимать так: «

И взял Авшалом» — тот же совет и исполнил его. «

И при жизни своей поставил себе памятник в царской долине и прочее» — он исполнил сказанное Всевышним. «

И назвал памятник своим именем» — он стал причиной того, что это бедствие было названо его именем. «

И назвал его памятником Авшалома» — так он и называется.

Подобное этому ты находишь:

о Йосефе, которого его отец Яаков послал узнать, как поживают его братья; это также было частью глубокого замысла — ведь с этого началась причина последующего переселения Израиля в Египет,

как сказано:

«И послал его из долины Хеврона»,

и

сказал рабби Ханина бар Паппа:

из этого следует, что выражение «из долины Хеврона» означает

«из глубокого замысла того праведника» —

Авраама, нашего праотца,

погребённого в Хевроне,

как написано:

в завете между рассечёнными животными, когда Всевышний сказал Аврааму:

«Знай же, что пришельцем будет потомство твоё

в стране, не принадлежащей им

» (Берешит, 15:13),

и благодаря тому, что Йосеф отправился туда, в конце концов произошло переселение сынов Израиля в Египет.

Об Авшаломе сказано:

«Ибо он сказал: “Нет у меня сына”» (Шмуэль II, 18:18).

И возражают:

а

разве

у него не было сыновей?

Ведь написано:

«И родились у Авшалома три сына и одна дочь!» (Шмуэль II, 14:27).

И отвечают:

сказал рав Ицхак бар Авдими: у него не было достойного сына

и пригодного

для царства.

Рав Хисда сказал: передано нам [

мы учим по традиции]:

всякий, кто сжигает урожай своего товарища,

не оставляет сына, который унаследовал бы его.

А он —

Авшалом —

сжёг урожай Йоава [

сжёг урожай Йоава],

как написано:

«И сказал он своим слугам: “Смотрите, поле Йоава рядом с моим, и на нём ячмень. Идите и подожгите его”. И слуги Авшалома подожгли поле» (Шмуэль II, 14:30) —

следовательно, он не удостоился того, чтобы его сыновья унаследовали его.

Мы учили в Мишне:

и так же в отношении добра

Всевышний воздаёт мерой за меру:

Мирьям

подождала Моше один час — и весь Израиль ждал её семь дней.

И возражают:

разве это подобно?

Разве это воздаяние мерой за меру?

Ведь

там

Мирьям ждала всего лишь

один час,

а

здесь

её ждал весь Израиль

семь дней!

И отвечают:

сказал Абайе: скажи иначе [

то есть внеси небольшое изменение]:

в отношении добра это не так,

и человеку воздают не в точности мерой за меру, а больше.

Сказал ему Раба:

как можно истолковать Мишну так, будто за добро человеку воздают больше, если

ведь сказано: “и так же в отношении добра”!

Из этого следует, что за зло и за добро воздают в одинаковой мере!

Но Раба сказал: вот

как следует понимать то, что в Мишне

сказано:

«И так же

это

в отношении добра,

то есть

той же мерой [

в том же отношении и тем же способом] человеку воздают,

но

всегда мера добра больше

при воздаянии,

чем мера наказания,

и поэтому человек получает не только соответствующее его поступку, но больше того, что он сделал».

О Мирьям сказано:

«И встала сестра его поодаль» (Шмот, 2:4).

Сказал рабби Ицхак: весь этот стих сказан по отношению к Шхине,

поскольку он намекает на надзор Шхины за Моше-рабейну:

«И встала» —

как написано:

«И пришёл Господь, и стал там, и прочее» (Шмуэль I, 3:10).

«Сестра его» —

как написано:

«Скажи мудрости: “Ты сестра моя”» (Мишлей, 7:4),

а мудрость пребывает у Всевышнего и исходит из Его уст, как сказано: «Ибо Господь даёт мудрость; из уст Его — знание и разумение» (Мишлей, 2:6).

«Поодаль» —

как написано:

«Издали явился мне Господь» (Ирмеяу, 31:2).

«Узнать» —

как написано:

«Ибо Бог знаний — Господь» (Шмуэль I, 2:3).

«Что» —

как написано:

«Чего Господь, Бог твой, требует от тебя?» (Дварим, 10:12).

«Сделает» —

как написано:

«Ибо ничего не делает Господь Бог» (Амос, 3:7).

«Ему» —

как написано:

«И назвал его Господь: “Мир”» (Шофтим, 6:23).

Сказано:

«И встал новый царь

над Египтом

» (Шмот, 1:8).

Рав и Шмуэль

разошлись во мнениях относительно смысла этого выражения:

Один сказал:

царь

буквально новый,

а другой сказал: обновились его постановления

будто он был новым царём.

Тот, кто говорит: “буквально новый”, —

поскольку написано

явно

«новый царь»,

а тот, кто говорит: “обновились его постановления”,

исходит из того,

что не написано: “и умер”

царь Египта

“и воцарился”

вместо него новый царь; значит, речь идёт о том же царе.

И согласно этому сказанное:

«который не знал Йосефа»

не означает, что он не знал о его поступках. Смысл таков:

он вёл себя так, будто вовсе его не знал [

делал вид, будто вообще не знает его]

.

Сказано:

«И сказал он своему народу: “Вот народ сынов Израиля”» (там же, 9).

Таннай

в барайте учил:

он —

фараон —

первым начал участвовать в замысле —

поэтому первым был поражён

десятью казнями,

первым,

он первым начал участвовать в замысле, как написано: «И сказал он своему народу».

Поэтому первым был поражён, как написано:

«И на тебя, и на твой народ, и на всех твоих рабов

поднимутся лягушки

» —

сначала сказано «на тебя», а затем «на твой народ».

Сказано:

«Давайте перехитрим его» (там же, 10).

И возражают: «Давайте перехитрим»

их — следовало бы

сказать!

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины:

так следует понимать этот стих:

«Давайте придумаем, как перехитрить Избавителя Израиля»,

давайте найдём мудрость против Него; выражение «его» относится к Всевышнему.

В чём же состояла эта хитрость?

Фараон знал, что Всевышний судит мерой за меру, как это было с поколением Потопа и жителями Сдома.

Поэтому он рассуждал:

«Каким судом мы осудим их» — какой смертной казнью умертвим Израиль, чтобы Всевышний не смог наказать нас тем же?

Если

«осудим их огнём»,

то, возможно, будем наказаны мерой за меру — огнём,

— возможно, нас накажут мерой за меру огнём,

ведь

написано: (

Йешаяу, 66:15)

«Ибо вот, Господь придёт в огне, и написано: “Ибо огнём Господь будет судиться…”» (

там же, 16).

Если осудим их

мечом,

то, возможно, будем наказаны мерой за меру — мечом,

ведь

написано: [

«И мечом Своим — всякую плоть»].

Но давайте осудим их водой,

чтобы Всевышний не смог наказать нас той же мерой,

ведь Всевышний уже поклялся, что больше не наведёт на мир Потопа, как сказано:

«Ибо как при водах Ноаха — это для Меня:

«как Я поклялся, что воды Ноаха больше не пройдут по земле»

».

Но

они,

египтяне,

не знают,

что эта клятва была только в том,

что на весь мир целиком

одновременно Он

не наведёт

Потоп,

но на один народ Он его наведёт.

Или же

есть другой способ наказать их водой:

Он не наведёт

на них Потоп,

но они сами придут и упадут в него,

в воду,

как и сказано:

«А египтяне бежали ему навстречу» (Шмот, 14:27).

Именно это сказал рабби Элазар: что означает написанное:

«Тем самым, в чём они злонамеренно поступили против них» (Шмот, 18:11)?

То есть

в котле, который они варили, —

в нём они сами сварились,

поскольку их наказание было мерой за меру: они утонули в море.

И разбирали это:

что [

каким образом]

показывает, что это слово «злодейски» имеет значение

варки в

котле?

И разъясняют:

как написано:

«И сварил Яаков похлёбку» (Берешит, 25:29).

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Симаи: трое

людей

были

вместе с фараоном

в том замысле: Билам, Иов и Итро.

Билам, который дал

этот совет фараону, — его наказанием стало то, что он

был убит

в войне с Мидьяном.

Иов, который промолчал

и ничего не сказал, —

был наказан страданиями,

как подробно описано в его книге.

Итро, который бежал

потому, что не хотел участвовать в этом замысле, —

удостоился того, что его потомки заседали в Зале тесаных камней

в Санhedрине,

Как сказано:

«А семьи писцов, живущих

(учеников)

Йаабеца: тиратийцы,

шиматийцы, сукхатийцы — это кенеи, пришедшие от Хамата, отца дома Рехава» (Диврей ха-ямим I, 2:55),

и Йаабец был великим знатоком Торы, как написано: «И воззвал Йаабец к Богу Израиля, сказав: “Если Ты благословишь меня и умножишь моё знание Торы, расширив мои пределы учениками, и прочее”, — и Бог исполнил то, о чём он просил» (Диврей ха-ямим I, 4:10). «

Тиратийцы» — в Сифрей объясняется, что они слышали трубный звук у горы Синай. Другое объяснение: «тиратийцы» — потому что они сидели у ворот Иерусалима. «

Шиматийцы» — потому что они слушались заповедей своего отца. В стихе говорится о сыновьях Йонадава, сына Рехава; они были потомками Итро, как прямо сказано далее: «это кенеи». «

Сукхатийцы» — потому что они жили в сукках, как написано: «И будем жить в шатрах» (Ирмеяу, 35).

Стих называет их «семьями писцов», то есть Санhedрином, а также «тиратийцами» — это означает «старейшины у ворот».

И написано:

«А сыновья Кенея, тестя Моше, и прочее» (Шофтим, 1:16)

— отсюда следует, что это были кенеи, жившие у Йаабеца, то есть заседавшие в месте, где принимались советы Израиля.

Написано, что фараон сказал:

«И будет война с нами, и поднимется из страны» (Шмот, 1:10).

И возражают: очевидно, следовало бы сказать

«и поднимемся»

из страны

— так и следовало бы

сказать, ведь он хотел сказать, что Израиль будет воевать с египтянами и в конце концов изгонит египтян из их страны.

И отвечают:

сказал рабби Абба бар Кахана:

фараон сказал «и поднимется» о других,

как человек, проклинающий самого себя и,

поскольку он не хочет произнести проклятие против самого себя,

переносит своё проклятие на другого.

Написано:

«И поставили над ним начальников податей» (там же, 11).

И возражают: очевидно, следовало бы сказать

«над ними»,

во множественном числе,

— так и следовало бы

сказать, ведь начальников поставили над Израилем.

И отвечают:

таннай из школы рабби Элазара, сына рабби Шимона:

употребление слова «над ним» в единственном числе

учит,

что принесли форму для кирпичей —

нечто вроде формы, которую наполняют глиной и в которой делают кирпичи,

и повесили её фараону на шею,

будто и он участвует в работе.

И каждому из сыновей Израиля, который говорил им,

египтянам:

«Истанис» [

изнеженный]

я

и не привык к такой работе,

они говорили: “Разве ты более изнежен, чем фараон?”

Поэтому написано, что форму повесили «над ним» в единственном числе, имея в виду фараона, о котором говорится в предыдущих стихах; благодаря этому они заставили всех сыновей Израиля работать в тяжёлой повинности.

Таков смысл написанного:

«Начальников податей» —

то, что заставляет [

то, что принуждает и приучает класть]

(кирпичи)

к работе: та форма для кирпичей, которую повесили фараону, служила для Израиля средством принуждения класть кирпичи.

И таково продолжение стиха:

«Чтобы мучить его их тяжёлой работой» —

по смыслу

«мучить их»

во множественном числе

— так и следовало бы сказать,

но смысл, как объяснялось выше, таков:

«Чтобы мучить его, фараона,

посредством

их, сынов Израиля, тяжёлой работы»

— чтобы сыновья Израиля подставляли плечо и несли тяжёлую работу.

Написано: (там же)

«И построили для фараона города запасов».

Рав и Шмуэль

разошлись во мнениях относительно выражения «города запасов».

Один сказал:

это города,

которые подвергают опасности своих владельцев,

поскольку из-за этих городов и этой работы египтяне оказались под угрозой утонуть в море.

А другой сказал:

это города,

которые обедняют [

обнищают]

своих владельцев,

как написано: «И ограбили Египет» — именно это произошло с ними из-за этой работы.

Так объясняет Раши в своём первом толковании. Согласно этому толкованию, продолжение Гемары — «как сказал учитель и прочее» — не читается.

Другое толкование, которое Раши приводит относительно спора Рава и Шмуэля: речь идёт о любых зданиях, которые человек строит. Один объясняет: они подвергают опасности своих владельцев, поскольку иногда человек падает со здания и умирает.

Другой объясняет: они обедняют своих владельцев — приводят человека к бедности. (

Согласно этому толкованию, продолжение Гемары читается.)

Как сказал учитель: “Всякий, кто занят строительством, нищает”

— становится бедным.

«Питом и Раамсес» (там же, 11).

Это было одно место: одно из этих названий было настоящим именем, а другое — прозвищем.

И

Рав и Шмуэль

разошлись во мнениях по этому поводу.

Один сказал: “Питом” — его название,

а почему он назывался [

почему его называли]

«Раамсес»?

Потому что

каждое первое

из строений, которое они возводили,

разрушалось [

ломалось, обрушивалось]; они снова его строили, и оно опять падало.

А другой сказал: “Раамсес” — его название,

а почему он назывался [

почему его называли]

«Питом»?

Потому что

каждое первое

из строений, которое они возводили,

поглощала пасть бездны

в земле.

«И чем больше его мучили, тем больше он размножался и тем больше распространялся» (там же, 12).

И возражают: очевидно, следовало бы сказать

«так размножились и так распространились»

в прошедшем времени

— так и следовало бы!

И отвечают:

сказал Реш Лакиш: Руах а-Кодеш

была

предвещала им,

сыновьям Израиля, будущее и говорила египтянам, что чем больше они будут их мучить,

тем больше они будут размножаться и тем больше распространяться.

«И возненавидели их египтяне из-за сыновей Израиля»,

и разъясняют, что выражение «возненавидели»

учит: они казались им

египтянам

подобными колючкам,

и когда египтяне видели, что сыновья Израиля плодятся и размножаются, им казалось, будто их глаза и тело наполнены колючками .

И египтяне поработили сыновей Израиля тяжёлой работой.