Сота 10b — Талмуд с русским переводом

Но «и возглашал» —

другим,

Учит: Авраам, наш отец, возглашал имя Всевышнего устами каждого прохожего и путника, —

учил людей призывать имя Г-спода, Б-га вечного.

Каким образом?

После того как

гости Авраама, нашего отца,

ели и пили

за его счёт,

они вставали, чтобы благословить

Авраама,

а он говорил им: «Разве вы ели то, что принадлежит мне? Вы ели то, что принадлежит Б-гу мира!»

Сразу же

они благодарили, восхваляли и благословляли Того, Кто сказал — и возник мир,

и благодаря этому побуждал всех благодарить Его'.

Гемара возвращается к истории Тамар:

Написано:

(Берешит, 38:15): «И увидел её Йеуда и принял её за блудницу, ибо она закрыла лицо своё»

И возражаем:

«Из-за того, что она закрыла лицо, он принял её за блудницу» —

но ведь обычай блудниц — открывать лицо, а не закрывать его?

И отвечаем:

сказал рабби Элазар:

так следует объяснить этот стих: поскольку

она закрывала лицо в доме своего свёкра —

Йеуда не видел её всё то время, пока она росла в его доме, поскольку она была скромной; поэтому он не узнал её, когда она открыла лицо.

Ибо сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: всякая невеста

которая скромна в доме своего свёкра —

удостаивается того, что от неё происходят цари и пророки.

Откуда мы это знаем

изучаем это?

Из Тамар —

от которой происходили и цари, и пророки. Мы находим, что от неё происходили

пророки, ибо написано:

(Йешаягу, 1:1): «Видение Йешаягу, сына Амоца»

а Амoц был потомком Тамар, как будет разъяснено далее.

Мы находим, что от неё происходили

цари —

от Давида

который был из колена Йеуды и происходил от Тамар.

И

откуда известно, что Амоц, отец пророка Йешаягу, происходил из дома Давида?

Сказал рабби Леви: это передано нам как предание от наших отцов: Амоц

отец пророка Йешаягу

и Амазия

царь Йеуды, происходивший от Давида, —

были братьями,

так что и пророк Йешаягу происходил из дома Давида и был потомком Тамар.

О Тамар сказано:

(Берешит, 38:25): «Она

была выведена (

чтобы быть сожжённой), и она послала к своему свёкру сказать: «От человека, которому принадлежат эти вещи, я беременна». И сказала: «Узнай же, кому принадлежат печать, шнуры и этот посох»»

И возражаем:

следовало бы написать: «она была выведена» —

это выражение означает принудительное выведение, а не «она была найдена», что означает обнаружение.

Сказал рабби Элазар:

написано выражение, означающее обнаружение, чтобы намекнуть, что были обнаружены знаки.

Поскольку

после того, как были обнаружены её знаки —

печать, шнуры и посох, доказавшие, что она зачала от Йеуды,

пришёл

ангел

Самаэль,

князь Эдома,

и отдалил их,

чтобы она была сожжена и от неё не произошёл Давид, который поразил Эдом в Долине Соли. И

пришёл

ангел

Гавриэль и приблизил их.

И

таково значение написанного:

(Теhилим, 56:1): «Начальнику хора — о безмолвной голубице в далёких местах, Давида, михтам»,

что относится к Тамар: её знаки были отдалены, поскольку она была предназначена и должна была стать прародительницей Давида.

Поскольку

сказал рабби Йоханан: с того момента, когда её знаки были отдалены, она стала подобна немой голубице,

поэтому в стихе она названа «немой голубицей».

А причина, по которой её знаки были отдалены князем Эдома, заключается в словах

«Давида, михтам» —

поскольку

от неё должен был

произойти Давид, который был мах —

смиренным

и там —

безупречным в своих путях

во всём.

Иное толкование:

он назван

«михтам» —

потому что его удар,

место обрезания, которому предназначено подвергнуться удару, —

был завершён,

то есть был целым и завершённым:

он родился уже обрезанным

и не нуждался в обрезании.

Иное толкование: «михтам» —

потому что его удар, то есть его смирение, оставался совершенным все дни его жизни,

поскольку

так же, как в юности

до того, как он стал царём,

он умалял себя перед тем, кто был старше его, чтобы учиться Торе, так

же

величии своём

после того, как стал царём, он поступал так же.

Далее в стихе о Тамар сказано:

«И она послала к своему свёкру сказать: “От человека, которому принадлежат эти вещи, я беременна”».

И возражаем:

«Пусть бы она сказала ему прямо»,

то есть велела посланнику прямо сказать ему, что она беременна от него и что это его знаки.

Сказал рав Зутра бар Тувия от имени Рава; а некоторые говорят: рав Хана бар Бизна от имени рабби Шимона Хасиды; а некоторые говорят: рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая:

лучше

[предпочтительнее]

человеку броситься в огненную печь, чем публично опозорить своего товарища.

Откуда мы это знаем

изучаем это? —

из Тамар,

которой было предпочтительнее сгореть, чем опозорить Йеуду. Поэтому она послала ему сообщение: если он сам признает и раскроет произошедшее, тем лучше; если же нет — она сгорит, но сама не раскроет этого.

Сказано:

«Узнай же»

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: поскольку

поскольку

словами «узнай же» возвестил

Йеуда

своему отцу

о событии, причинившем ему страдание, поэтому

«словами “узнай же” ему возвестили».

И разъясняем:

«словами “узнай же” возвестил —

он сказал своему отцу по поводу рубахи Йосефа:

«Узнай же, это рубаха твоего сына?»

(Берешит, 37:32),

поэтому

«словами “узнай же” ему возвестили —

«Узнай же, кому

принадлежат печать, шнуры и посох».

Сказано: «Узнай

же» —

слово «же» выражает просьбу,

поскольку

она сказала ему: «Прошу тебя, узнай лицо своего Создателя и не отводи от меня глаз».

Сказано:

(там же, 26): «И узнал Йеуда и сказал: “Она правее меня”» —

он признался публично.

Таково значение слов, сказанных равом Ханином бар Бизной от имени рабби Шимона Хасиды:

Йосеф, освятивший имя Небес втайне

когда устоял перед соблазном жены Потифара, —

удостоился того, что к его имени прибавили одну букву из имени Всевышнего,

как написано:

(Теhилим, 81:6): «Он установил это как свидетельство в Йосефе»

так что к его имени была добавлена буква hей из имени Всевышнего.

Йеуда, освятивший имя Небес публично

признавшись перед всеми, —

удостоился того, что всё его имя было названо именем Всевышнего,

поскольку все буквы имени Всевышнего — йуд, hей, вав, hей — содержатся в имени Йеуда.

Когда Йеуда признался

и

сказал: «Она правее меня», — вышел небесный голос и сказал:

Ты спас

Тамар

и двух её сыновей

которыми она была беременна,

от огня; клянусь твоей жизнью, благодаря тебе Я спасу от огня троих твоих сыновей.

Кто они

[кто именно]?

Ханания, Мишаэль и Азария.

Йеуда сказал: «

И сказал:

“Она правее меня”».

И возражаем:

откуда он знал

что Тамар действительно беременна от него? Возможно, с ней были и другие, и она забеременела от них.

И отвечаем: небесный голос сказал —

вышел небесный голос

с небес

и сказал: «От меня исходят сокровенные деяния»

[тайные слова — постановление Царя], поскольку передо Мной было предрешено, что от Тамар произойдут цари, и они могли произойти только от Йеуды.

Затем о Йеуде и Тамар сказано:

«И не продолжал более познавать её»

(там же).

Сказал старец Шмуэль

[старший],

тесть

[свёкр]

ра

Шмуэля

бар Ами от имени рава Шмуэля бар Ами: когда он узнал

что она праведна и намеревалась действовать ради Небес,

он больше не прекращал с ней,

и учит это из слов «не продолжал».

Поскольку

написано здесь: «И не продолжал более познавать её»,

а там написано:

при даровании Торы

«голос великий, и не продолжал»

(Дварим, 5:19)

что переводят как «и не прекращал».

Мы учили в Мишне:

Авшалом гордился своими волосами и за свои волосы был наказан.

Передали наши мудрецы

в барайте:

Авшалом из-за

волос

восстал

и согрешил,

поскольку непосредственно перед рассказом о восстании против отца сообщается, что послужило его причиной: он был красив, и во всём Израиле не было ему равного; он возгордился своей красотой и волосами и решил, что среди сыновей Давида нет более достойного царства, чем он, — и восстал,

как сказано: «И как Авшалом, не было человека красивого

во всём Израиле

и так далее; а когда он стриг голову свою, то по истечении дней, когда он стриг её, ибо отяжелели на нём его волосы

[он стригся раз в двенадцать месяцев, поскольку был назиром на всю жизнь],

он стриг их и взвешивал волосы своей головы в двести шекелей на царских весах»

(Шмуэль II, 14:25 —

26),

А что такое царские весы?

Таннай учил: это весы, которыми взвешивали жители Тверии и Циппори.

А поскольку его волосы были необычайно красивы и он гордился ими,

поэтому он был повешен за свои волосы,

как сказано:

(Шмуэль II, 18:9): «И встретился Авшалом с рабами Давида; Авшалом ехал на муле, и вошёл мул под ветви большой элы, и зацепилась его голова за элу, и он оказался между небом и землёй, а мул, бывший под ним, прошёл».

Он взял меч и хотел перерезать их

[Авшалом взял меч и хотел перерезать волосы], чтобы освободиться.

Таннай из бейт-мидраша рабби Ишмаэля учил: в тот час Шеоль раскололся под ним,

и он испугался упасть туда, поэтому не перерезал свои волосы.

Сказано там:

(Шмуэль II, 19:1 —

5): «И содрогнулся

[и испугался]

царь

[Давид]

и поднялся на верхнюю площадку

[на крышу]

ворот

[города],

и плакал, и говорил, идя: “Сын мой Авшалом, сын мой, сын мой Авшалом! Если бы я умер вместо тебя, Авшалом, сын мой, сын мой и так далее”. И царь закрыл лицо своё и громко возопил: “Сын мой Авшалом! Авшалом, сын мой, сын мой!”

И разбираем это:

эти восемь

[раз, когда царь Давид произнёс]

«сын мой» — зачем?

И разъясняем:

семь

раз он молился о нём и тем самым добился

того, что поднял его

которого поднял

из семи отделений Геином

, в которых ему надлежало находиться,

а вторая

[«бени» — восьмой]

— есть говорящие: он приблизил его голову к телу,

поскольку его голова была отброшена далеко от тела, и он приблизил её.

А есть говорящие: он привёл его в будущий мир,

то есть привёл его к жизни будущего мира.

Там сказано:

(Шмуэль II, 18:18) «И Авшалом взял

совет

и при жизни своей поставил

памятник, который находится в царской долине (чтобы он служил ему памятью после его смерти), ибо сказал: «У меня нет сына, чтобы сохранить память моего имени». И он назвал памятник своим именем, и назвал его «Памятник Авшалома» до сего дня»

И мы задаём вопрос:

что

означает

слово «взял»?

Сказал Реш Лакиш: он взял себе дурной удел,

а поскольку взял дурной удел, был наказан.

Далее там сказано:

«Памятник, который находится в царской долине, и прочее»

Сказал рабби Ханина бар Папа:

«„В царской долине“ означает, что

в глубоком замысле

Всевышнего,

который

Царь мира,

Авшалом сделал это: Всевышний предопределил это для Давида через историю с Бат-Шевой».