Сота 10a — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины —

посредством соседства стиха

была начата

была отменена

клятва Авимелеха. :

Махарша разъясняет, что причина, по которой Гемара не истолковала стих буквально — будто он начнёт спасать Израиль, — состоит в том, что ведь и до Шимшона филистимляне притесняли Израиль, а Всевышний спасал его от филистимлян. Поэтому смысл стиха — в выражении «не нарушит своего слова», то есть «не осквернит своего слова», и здесь клятва Авимелеха была осквернена.

Как написано

в книге Берешит: Авраам поклялся Авимелеху

«если ты будешь обманывать меня, моего сына и моего внука»

не причиняя вреда ему и его внуку. И поскольку филистимляне, происходившие от Авимелеха, первыми осквернили клятву, поэтому и Шимшон осквернил клятву. :

И Махарша разъяснил, что следует сказать: внук Авимелеха всё ещё был жив, поскольку если бы это было не так, клятва уже была бы отменена. И хотя ещё прежде филистимляне притесняли Израиль, всё же в этом не было осквернения клятвы, поскольку филистимляне не властвовали над ними; клятва же состояла в том, чтобы один не властвовал над другим. И только во времена Шимшона, о которых сказано: «и в то время филистимляне властвовали над Израилем», филистимляне уже осквернили клятву, и поэтому Шимшону было разрешено также осквернить клятву. И вот, в Бейт-Йосефе, раздел 236, пункт 6, написано от имени Рабейну Йерухама: если двое поклялись друг другу, то после того, как один осквернил свою клятву, и второй освобождается от своей клятвы. И он написал, что это доказывается из первой главы Соты. См. там в объяснении Гра, пункт 21: его намерение — доказать это из нашей сугии, поскольку мы говорим: так как филистимляне осквернили клятву, Шимшону также было разрешено осквернить клятву. Написано в стихе: после того как родился Шимшон,

«и вырос юноша, и благословил его Господь» —

Чем Он благословил его?

Ведь «благословение» — это выражение умножения, а о Шимшоне мы не находим ничего, в чём он умножился: ни богатства, ни чего-либо другого.

Сказал рав Йеуда от имени рава —

Он благословил его его органом,

чтобы

его орган был как

у остальных

людей, а его потомство

благодаря этому будет

как стремительный поток,

так что его потомство будет благословенным.

Написано в стихе: после того как филистимляне схватили Шимшона и он находился в доме у филистимлян,

«и воззвал Шимшон к Господу и сказал: Господь, Всесильный, вспомни же обо мне и укрепи же меня хотя бы на этот раз, и отомщу филистимлянам одной из двух моих глаз»

от филистимлян — :

И Раши истолковал: намерение Шимшона состояло в том, что за один глаз он просил награду в этом мире, а за другой — в будущем мире.

Сказал рав —

сказал Шимшон перед Святым, благословен Он,

«Владыка мира, вспомни мне двадцать лет, в течение которых я судил Израиль, и я не сказал ни одному из них

даже такой лёгкой просьбы, как

«перенеси для меня посох с места на место». :

И Махарша объясняет, что намерение Шимшона состояло в следующем: ведь он был судьёй всего Израиля и не принял даже такой лёгкой взятки. А наказание ослеплением бывает только из-за взятки, которая ослепляет глаза прозорливых. Поэтому он просил, чтобы благодаря этому он смог отомстить филистимлянам посредством своего глаза.

Написано в стихе: когда Шимшон захотел наказать филистимлян,

«и пошёл Шимшон, и поймал триста лисиц»

и взял факелы, и привязал хвост к хвосту, и поместил один факел между двумя хвостами, внутри —

Почему именно лисицы?

Почему он взял именно лисиц, ведь лисица — самое трудное из животных для ловли? :

Согласно Эюн Яакову. Сказал рабби Иво бар Нагди от имени рабби Хии бар-Аббы —

Сказал Шимшон: пусть придёт лисица,

природой которой при ловле является

возвращаться назад,

то есть она не убегает, а возвращается назад,

и отомстит филистимлянам, которые нарушили свою клятву. :

И Радak разъяснил там: у других животных, которые обычно не возвращаются назад, хвосты отделялись бы друг от друга, и факел падал бы, так что не достигалась бы цель, которую он хотел осуществить, — поджечь поля филистимлян.

Передано в барайте:

сказал рабби Шимшон Хасид —

между

шириной

плеч Шимшона было шестьдесят амот.

Как сказано:

«и спал Шимшон до полуночи, и встал в полночь, и схватил двери городских ворот и обе косяка, и вырвал их вместе с засовом, и возложил на свои плечи».

И у нас есть предание

и у нас есть полученное предание,

что двери Газы не меньше шестидесяти амот,

а они ведь заполнили все его плечи, и из этого мы учим, что его плечи были шириной шестьдесят амот. : И Махарша разъяснил: для Гемары было трудно, зачем нужно написать, что он взял их на оба плеча. Но отсюда следует, что брус был на всём его плече, а не только на части его плеча, и его ширина составляла шестьдесят амот — размер дверей.

Написано в стихе —

«и был он мелющим в доме заключённых». :

И Махарша разъясняет: Гемаре было трудно, поскольку из этого звучит, будто он делал это по своей воле. Если же «молоть» понимать буквально — что он молол пшеницу, — следовало бы написать: «и молол для них», что означало бы, что он делал это против своей воли. Поэтому Гемара истолковывает стих не буквально.

Сказал рабби Йоханан —

«молоть» — это только выражение проступка.

И так же он говорит:

«пусть молет для другого моя жена»

пусть другой овладевает моей женой —

И это

учит, что каждый и каждый приводил к нему свою жену в дом заключённых, чтобы она зачала от него.

Сказал рав Папа: вот что люди имеют в виду, говоря:

что это подобно тому, как люди обычно

перед

тем, кто

пьёт вино,

приводят ему

вино,

то есть вино.

И так же люди обычно приносят

перед

тем, кто

земледелец-овощевод,

человеку, привыкшему есть овощи, полную корзину овощей, которая называется

дубла.

И поэтому также Шимшону, который привык к женщинам, привели то, к чему он привык.

И сказал рабби Йоханан —

всякий

человек,

прелюбодействующий

с другими женщинами, тогда и

его жена прелюбодействует против него,

прелюбодействует с другим.

Как сказано

в книге Иова —

«если моё сердце прельстилось женщиной и у дверей моего ближнего я подстерегал»

человек, чьё сердце прельстилось чужой женщиной,

и написано

после этого в стихе:

«пусть молет для другого моя жена, и над ней преклонятся другие»

что и она прелюбодействует против него.

И вот что люди имеют в виду, говоря:

и это то, что люди обычно говорят:

«он среди тыкв»

он среди тыкв,

«а его жена — среди огурцов»

а она среди огурцов; то, что он делает, делает и она, и поэтому, если он прелюбодействует, его жена прелюбодействует против него.

И сказал рабби Йоханан —

Шимшон судил Израиль

справедливым судом

подобно их Отцу на небесах.

Как сказано

в пророчестве Яакова —

«Дан будет судить свой народ»

справедливым судом

«как единственный»

как Единственный мира

и так далее.

И сказал рабби Йоханан —

Шимшон был назван по имени Святого, благословен Он.

Как сказано —

«ибо солнце и щит — Господь Всесильный и так далее»

то есть имя Всевышнего — «солнце», и Шимшон был назван Его именем.

Спрашивает Гемара:

Но если так,

если имя Всевышнего — «солнце»,

не должно быть стираемо

то есть должно быть запрещено стирать слово «солнце». :

И Махарша и Рашаш разошлись во мнениях, состоит ли намерение Гемары в том, чтобы спросить, должно ли быть запрещено также стирать слово «Шимшон», или намерение Гемары — спросить только о слове «солнце». Отвечает Гемара:

но

разумеется, Всевышний не называется «солнцем», а это слово «солнце» имеет значение защиты и спасения. И намерение барайты состоит в том, что Шимшон был

подобен имени Святого, благословен Он,

поскольку

как Святой, благословен Он, защищает весь мир, так и Шимшон в своём поколении защищал Израиль,

и поэтому его имя называлось Шимшон — от слова «солнце», которое защищает своё поколение.

И сказал рабби Йоханан —

Билам был хромым

одноногим

на одной ноге.

Как сказано:

«и пошёл хромой»

а слово «хромой» имеет значение хромоты.

Шимшон был хромым

хромым

на обе ноги.

Как сказано

в благословении Яакова о Дане, в котором он пророчествовал о Шимшоне —

«змея»

слово «хромой», означающее хромоту, удвоено, поскольку он хромал на обе ноги,

«на дороге»:

Передали наши мудрецы:

пять были созданы подобными образцу высшего

неестественным образом,

и все они пострадали от этого

от тех самых достоинств.

Шимшон — своей силой, Шауль — своей шеей, Авшалом — своими волосами, Цидкиягу — своими глазами, Аса — своими ногами.

Шимшон

был отличен

своей силой.

А откуда мы знаем, что он пострадал из-за своей силы? —

Как написано:

когда Длила сняла его волосы, что было началом его падения, тогда

«и ушла его сила от него».

Шауль

обладал особым достоинством

своей шеей,

поскольку был выше всего народа.

Как написано:

«и взял Шауль меч и пал на него»

ведь он погиб через свою шею.

Авшалом

обладал особой красотой

своими волосами.

Как мы намерены сказать ниже,

как будет разъяснено ниже, на листе б, что он был наказан из-за своих волос.

Цидкиягу

обладал особым зрением

своими глазами,

поскольку видел даже в темноте, а в конце ослеп своими глазами. :

Согласно Махарше. Как написано:

когда Навуходоносор завоевал Иерусалим,

«а глаза Цидкиягу он ослепил».

Аса

обладал особым свойством

своих ног

при ходьбе, и был наказан через свои ноги, и от этого умер.

Как написано:

«только в старости своей он заболел своими ногами».

И сказал рав Йеуда от имени рава

что болезнь Асы в ноге была в том, что

его схватила падгра.

Сказал ему Мар Зутра, сын Рава Нахмана, Раву Нахману —

«что представляет собой падгра?»

какая это болезнь?

Сказал ему —

это больно

как

пронзание

иглой живой плоти.

Откуда он знал?

откуда рав знал, что это была именно эта болезнь?

Одни говорят:

есть говорящие:

«он сам страдал от неё»

то есть сам перенёс эту болезнь.

А другие говорят:

и есть говорящие:

«он услышал это от своего учителя»

то есть так получил от своего учителя.

А другие говорят:

и есть говорящие:

«тайна Господа — для боящихся Его, и завет Свой Он открывает им»

то есть ему в пророчестве было открыто, что это была именно эта болезнь.

Толковал Рава —

почему Аса был наказан

тем, что заболел своими ногами в старости?

Потому что он сделал ангарью

царскую работу

из знатоков Торы.

А откуда мы знаем, что он поступил так? —

Как сказано:

«и царь Аса созвал»

собрал

«весь Йеуда; не было свободного».

Что означает

каково значение выражения

«не было свободного»?

Сказал рав Йеуда от имени рава —

он собрал

даже жениха из его комнаты

в первый год после его свадьбы, о котором сказано, что он должен быть свободен для своего дома,

«и невесту из-под её свадебного покрывала»,

и тем более он собрал знатоков Торы. :

Согласно Аруху; и так несколько подразумевается у Меири. Спрашивает Гемара:

Написано: «и спустился Шимшон в Тимну»

из этого следует, что Тимна находилась в месте спуска

, а написано

у Йеуды

«вот твой тесть поднимается в Тимну»

из этого следует, что она находилась на возвышенности.

Отвечает Гемара:

Сказал рабби Элазар —

намерение состоит не в буквальном спуске и подъёме, а в духовном спуске и подъёме. Поэтому

Шимшон, который

в поступке с Тимной

был опозорен

в ней,

поскольку там он взял филистимлянку в жёны,

о нём написано: «спуск»,

ведь для него это было падением,

, а о Йеуде, который возвысился благодаря ей,

поскольку от него родились Перец и Зерах, поставившие царей и пророков в Израиле,

о нём написано

выражение

«подъём».

И

рабби Шмуэль бар Нахмани сказал

в ответ на этот вопрос —

что

две

крепости

Тимны были: одна — на спуске,

одна находилась в низком месте,

а другая — на подъёме,

а другая находилась на высоком месте.

Рав Папа сказал

в ответ на этот вопрос —

что на самом деле была только

одна Тимна,

но

тот, кто приходил с этой стороны,

Шимшон, пришедший с вершины горы, для него это считалось

спуском, а тот, кто приходил с этой стороны,

Йеуда, пришедший с подножия горы, для него это считалось

подъёмом. Например,

и так мы находим, что

Вердония, Бейт-Беэри и рынок Нереша

были расположены на склонах гор; поэтому с подножия горы это подъём, а с вершины горы — спуск.

Написано в стихе — у Тамар:

«и села у входа Эйнаим».

А что такое «вход Эйнаим»? —

Сказал рабби Александри:

это учит, что она пошла и села у входа Авраама, нашего отца,

и он был назван «входом Эйнаим», поскольку это

место, на которое устремлены все глаза, чтобы увидеть его,

так как они привыкли собираться и ночевать там, и это место было им дорого.

Рабби Ханин сказал от имени рабби —

то, что написано, будто она села у входа Эйнаим, означает, что

это место, название которого — Эйнаим.

И так же он говорит

в книге Йегошуа, когда перечисляет названия городов этой земли —

«Тапуах и Эйнаим»

ведь есть город, который называется Эйнаим.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал:

то, что сказано, будто она села у входа Эйнаим, означает —

что

«придала своим словам видимость оправдания»

она придала своим словам оправдание, то есть разрешила себе, что нет проступка в том, что она соблазняет Йеуду.

Когда

Йеуда

потребовал её

прийти к нему, чтобы он овладел ею, —

он сказал ей:

«быть может, ты чужеземка».

Она сказала ему:

«я прозелитка». :

Из Гемары ясно, что закон прозелитства существовал ещё до дарования Торы. А в Мегиле [13а] разъясняется, что дочь Паро пошла окунуться с целью прозелитства. И Тури Эвен там удивился: до дарования Торы закон прозелитства не мог существовать. Так же в новеллах ГриЗа на Тору, в разделе Бо, он доказал из Тосафот в трактате Шабат, что до дарования Торы закон прозелитства не существовал, и удивился им на основании нескольких мест; также и здесь требуется размышление.

Снова спросил Йеуда:

И

«быть может, ты замужняя женщина»

и запрещена другим?

Она сказала ему:

«я свободная женщина»

и разрешена другим.

Снова спросил Йеуда:

И

«быть может, твой отец выдал тебя замуж»

когда ты была малолетней и не знаешь об этом? :

И требуется объяснение: поскольку она уже сказала ему, что является прозелиткой, ведь в случае прозелитки закон состоит в том, что у неё нет родства с отцом, поскольку «прозелит, принявший прозелитство, подобен новорождённому». Если так, её отец вообще не был её владельцем, чтобы выдать её замуж. И из этого в книге «Зикарон» автора «Пахад Ицхак», в разделе 9, доказал: хотя и до дарования Торы существовал закон прозелитства, всё же при этом прозелитстве не действовал закон «прозелит, принявший прозелитство, подобен новорождённому», поэтому она всё ещё считалась его дочерью и он мог выдать её замуж. Она сказала ему:

«я сирота»

с самого момента своего рождения, и невозможно, чтобы отец выдал меня замуж. :

Согласно Махарше. А Раши разъяснил намерение Гемары иначе. Он ещё спросил её:

И

«быть может, ты нечиста»

возможно, ты нечиста нечистотой ниды?

Она сказала ему: «я чиста»

и не нечиста нечистотой ниды.

Поскольку ранее Гемара привела стих «и села у входа Эйнаим», сказанный о Тамар, и рабби Александри истолковал его как то, что она пошла и села у входа Авраама, поэтому Гемара приводит для толкования следующий стих:

«(Берешит 21:33) „И насадил эшель в Беэр-Шеве“»

Сказал Реш Лакиш: это учит, что он сделал

Авраам

сад и насадил в нём все виды лакомств

чтобы угощать ими проходящих и возвращающихся.

И в этом разошлись таннаи:

рабби Йеуда и рабби Нехемия:

один сказал: «сад»,

насадил его, чтобы приносить оттуда плоды гостям во время трапезы,

а другой сказал: «постоялый двор»,

он сделал гостиницу. А выражение «эшель» — это аббревиатура: еда, питьё, сопровождение; он кормил их, поил, а затем провожал их.

И мы задаём вопрос:

«понятно, согласно тому, кто говорит,

что он насадил

сад: поэтому написано „и насадил“,

поскольку выражение «насаждение» уместно относительно сада.

Но согласно тому, кто говорит,

что он сделал

постоялый двор, что означает

выражение

„и насадил“?»

И отвечаем: мы находим выражение «насаждение» применительно к шатрам,

как написано:

об одном из царей

«(Даниэль 11:45) „и насадит шатры своего дворца и так далее“»

то есть он поставит шатры своего дворца. :

Мецудат Давид там. Написано в продолжении стиха об Аврааме:

«и воззвал там именем Господа, Всесильного мира».

Сказал Реш Лакиш: не читай

в этом стихе так, как он написан,

«и воззвал»

самому себе.