Швуот 9b — Талмуд с русским переводом

А если ты скажешь:

как ты возражаешь: «Что общего у Йом-Кипура, ведь его искупление более широко», — и разве

мы не выводим Рош-ходеш из Йом-Кипура и не возражаем

против этого?

Ответь:

там,

когда мы выводим закон о Рош-ходеше из Йом-Кипура, мы не выводим из Йом-Кипура само понятие искупления, поскольку

искупление

само по себе

прямо записано

относительно козлов Рош-ходеша. Более того, поскольку о них сказано: «Грех Господу», и мы истолковываем это так, что козлы Рош-ходеша искупают всякий грех, о котором согрешивший ничего не знает, а знает только Всевышний, то получается, что речь идёт обо всех грехах — как о лёгких, так и о тяжёлых.

А то, что мы выводим закон о козлах Рош-ходеша из Йом-Кипура,

является лишь раскрытием смысла:

подобно тому как внешний козёл сам по себе искупает только осквернение Храма и его святынь, так и козлы Рош-ходеша искупают только осквернение Храма и его святынь. [Понятно, что здесь нельзя возразить: «Что общего у Йом-Кипура, ведь сам этот день обладает более широким искуплением», поскольку из Йом-Кипура мы выводим не само искупление козла Рош-ходеша, а, напротив, ограничение его искупления только осквернением Храма и его святынь]!

Но здесь,

относительно козлов праздников, о которых не разъяснено, за что именно они искупают,

можно сказать, что всё это мы не выводим

из Йом-Кипура, поскольку нельзя вывести из Йом-Кипура, что они искупают даже тяжёлый грех, караемый карет, например осквернение Храма и его святынь, ведь можно возразить: «Что общего у Йом-Кипура, ведь сам этот день обладает более широким искуплением»!

И заключаем:

но

то, что мы говорим, будто козлы праздников искупают осквернение Храма и его святынь, выводится отсюда:

как сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: «Козёл»

без добавления соединительной буквы вав — именно так Писание могло бы назвать каждого из козлов общественных жертв за грех; однако обо всех них написано

«и козёл» [с добавлением буквы вав]. И Писание уподобляет всех козлов друг другу [посредством толкования: буква вав добавляет сказанное к предыдущему]. Следовательно,

с добавлением буквы «вав»]. И Писание пришло уподобить всех козлов друг другу [посредством истолкования, что буква «вав» добавляет к первому предмету]. Итак,

здесь также

мы истолкуем:

«козёл» —

«и козёл», и уподоблены

таким образом

козлы праздников козлам Рош-ходеша:

подобно тому как козлы Рош-ходеша искупают осквернение Храма и его святынь, так и козлы праздников искупают даже осквернение Храма и его святынь.

Кроме того, согласно мнению рабби Йеуды, выводим:

подобно тому как козлы новомесячий искупают только такой случай, когда не было осознания ни вначале, ни в конце, так и козлы праздников искупают только такой случай, когда не было осознания ни вначале, ни в конце!

Возник вопрос: когда рабби Йеуда сказал,

что козлы новомесячий и праздников искупают

случай, когда не было осознания ни вначале, ни в конце, речь идёт о грехе, который никогда не станет известен

согрешившему,

но если это грех, который в конце концов станет известен [например, другие люди видели, как он осквернился и вошёл в Храм (Раши), и могут сказать ему об этом, но пока ещё не сказали], то

например, когда другие люди видели, что он осквернился и вошёл в Храм (Раши), и могут сказать ему об этом, но пока ещё не сказали ему], то он

считается, будто в конце ему стало известно, и внешний козёл и Йом-Кипур искупают

этот грех, а не козёл Рош-ходеша.

Или, быть может, даже если это грех, который в конце концов станет известен, сейчас, во всяком случае, мы называем его «грехом, о котором знает только Господь»,

и его искупит козёл Рош-ходеша?

Та шма: ибо в барайте сказано: за такой случай, когда не было осознания ни вначале, ни в конце, и за грех, который в конце концов станет известен —

козлы праздников и козлы новомесячий искупают, — таково мнение рабби Йеуды!

Мы учили в Мишне:

рабби Шимон говорит: козлы праздников искупают

за того, кто ел святыню, или за того, кто вошёл в Храм в состоянии нечистоты.

Но не козлы Рош-ходеша,

поскольку их искупление относится только к чистому человеку, который ел мясо святыни, ставшее нечистым.

Сказал рабби Элазар от имени рабби Ошайи: в чём основание мнения рабби Шимона? —

Ибо Писание говорит: «И её

Он дал вам, чтобы понести грех общины». Этот стих написан о козле Рош-ходеша

[о козле, сожжённом в Рош-ходеш нисана, который был восьмым днём посвящения].

И выводит

рабби Шимон посредством гзера шава

«грех —

грех с цица»

коэна Аарона:

здесь сказано,

о козле Рош-ходеша,

«грех», а там сказано,

о цице: «И понесёт Аарон

грех

святынь».

Подобно тому как там

циц умилостивляет только за

нечистоту мяса [когда оно было принесено на жертвенник в состоянии нечистоты; то же относится к осквернившейся крови, окроплённой на жертвенник, или к нечистому туку, воскурённому на жертвеннике], чтобы жертва была принята благосклонно, несмотря на то что её принесли с нарушением — в состоянии нечистоты жертвы,

которое было принесено на жертвенник в состоянии нечистоты, а также нечистую кровь, которая была окроплена на жертвенник, или нечистый тук, который был воскурён на жертвеннике], чтобы жертва была принята благосклонно, несмотря на то что её принесли не по закону, в состоянии нечистоты жертвы,

так и здесь,

козёл Рош-ходеша искупает только

нечистоту мяса.

То есть мясо святыни стало нечистым, а чистый человек съел его!

А если ты возразишь:

если там

циц умилостивляет не за человека, а только за то, что

подлежит

принесению на жертвенник, чтобы это было принято благосклонно,

то и здесь

козёл Рош-ходеша искупает грех того, кто ест нечистое мясо святыни, только за то, что

подлежит

принесению, — например, если циц разбился и не может умилостивлять, тогда козёл Рош-ходеша умилостивит за мясо и тук, принесённые в состоянии нечистоты?!

Ответь:

написано «грех общины»

о козле Рош-ходеша, чтобы научить нас: искупление относится к согрешившему человеку, а не к тому, что подлежит принесению на жертвенник.

И возражаем:

ведь, поскольку они выводят друг друга,

ведь козёл Рош-ходеша и циц

выводятся друг из друга

посредством гзера шава, следовательно,

пусть искупает

козёл

Рош-ходеша сам по себе,

за грех человека, съевшего нечистое мясо,

а за циц

пусть козёл также выполнит функцию цица,

практическое следствие

возникает в случае, когда циц разбился

и поэтому не искупает: пусть в это время козёл Рош-ходеша искупает за обоих? И отвечаем:

Писание говорит: «грех» —

он несёт один грех и не несёт два греха!

Кроме того, возражаем:

пусть циц искупает сам за себя,

за то, что подлежит принесению в состоянии нечистоты,

а за Рош-ходеш

за того, кто ест нечистое мясо святыни,

практическое следствие

возникает в случае нечистоты, произошедшей между

одним Рош-ходешем

и

следующим Рош-ходешем

: пусть умилостивление цица распространяется на человека, согрешившего нечистотой мяса, в течение всего месяца?

так что искупление цица принесёт пользу человеку, согрешившему нечистотой мяса, в течение всего месяца?

И отвечаем:

Писание говорит

о козле Рош-ходеша:

«её

Он дал вам, чтобы понести грех общины» —

«её», жертва за Рош-ходеш, — только она несёт грех

общины,

и никто другой не несёт грех

общины!

Рав Аши сказал:

в обоих выражениях есть избыточный определённый артикль, который учит ограничению:

здесь написано

о козле Рош-ходеша

«грех общины»,

то есть это учит тебя: грех

общины, но не

грех

святынь!

А там,

о цице,

написано «грех святынь»,

то есть это учит тебя: грех

святынь, но не

грех

общины!

И Гемара продолжает обсуждение:

мы нашли, что, согласно рабби Шимону,

козлы новомесячий

искупают за чистого человека, съевшего

мясо святыни

в состоянии нечистоты.

А относительно козлов праздников, которые искупают

осквернение Храма и его святынь,

когда не было осознания ни вначале, ни в конце, откуда это известно

согласно рабби Шимону?

Как сказал рабби Хама, сын рабби Ханины,

поскольку существует уподобление, основанное на избыточной соединительной букве вав в словах

«козёл» —

«и козёл»,

которое уподобляет всех козлов друг другу,

здесь также

выведем

«козёл» —

«и козёл»,