Швуот 10a — Талмуд с русским переводом

И были козлы праздников уподоблены козлам новомесячий —

то есть

подобно тому как козёл новомесячия искупает в отношении святого, так и козлы праздников искупают в отношении святого.

А если скажешь:

возможно, если мы уподобим праздники новомесячию, следует сказать, что

пусть искупают

козлы праздников только

то, что относится к новомесячию,

то есть лишь чистого человека, съевшего нечистое мясо жертвенного, но не искупают осквернённого, съевшего святое, или вошедшего в Храм?

Невозможно так сказать! Ведь

мы говорим, что есть ограничение относительно козла новомесячия:

что есть ограничение относительно козла новомесячия:

«Её

дал вам, чтобы нести вину общины»

— именно

грех этой жертвы новомесячия

несёт вину, а не

иная жертва

несёт вину

за подобное поедание нечистого мяса жертвенного! Следовательно, искупление святого козлами праздников относится к осквернённому, съевшему чистое мясо жертвенного, или вошедшему осквернённым в Храм!

А если скажешь: пусть искупают

козлы праздников

то, что относится ко Дню искупления,

то есть то, что искупает внешний козёл: случай, когда вначале не было осознания, а в конце оно появилось?

Невозможно так сказать! Ведь

мы говорим, что имеется ограничение относительно внешнего козла:

«И искупит Аарон его рога

один раз в год» —

это искупление бывает только один раз в год!

Теперь, когда мы знаем, откуда следует, что козлы праздников приходят искупить осквернение Храма и его святынь, Гемара разъясняет, о каком случае осознания идёт речь:

Почему,

то есть в отношении чего

искупают

козлы праздников? —

Если в отношении случая, когда вначале было осознание и в конце было осознание —

это уже случай, требующий жертвы

частного лица,

он

и не искупается общественной жертвой!

Если в отношении случая, когда вначале было осознание, а в конце его не было —

за это отвечает внутренний козёл, и День искупления приостанавливает наказание!

Если в отношении случая, когда вначале не было осознания, а в конце оно появилось —

за это отвечает внешний козёл, а День искупления искупает!

Вынужденно следует, что он искупает только

нам остаётся сказать лишь, что козёл праздников искупает

случай, когда не было осознания ни вначале, ни в конце!

Мы учили в Мишне:

Раби Меир говорит: искупление всех козлов одинаково!

Сказал רב Хама, сын рабби Ханины: какова причина рабби Меира? —

Писание говорит: «Козёл

и козёл» — все козлы уподоблены друг другу

посредством

буквы «вав», добавляющейся к предыдущему выражению!

Можно было бы подумать —

каждый учится у другого!

То есть искупление каждого из козлов учит о ближайшем к нему козле в данном разделе; после того как этот козёл учится у предыдущего, он, в свою очередь, учит о соседнем с ним козле.

И возражаем:

но ведь рабби Йоханан сказал: во всей Торе учатся от «изученного» к «изученному»

то есть от положения, которое само было выведено из другого места,

кроме порядка жертвоприношений, где не учатся от «изученного» к «изученному»!?

И отвечаем:

здесь нет трудности. Все они учатся от первого!

То есть не каждый козёл учит о соседнем с ним так, чтобы пришлось учиться от «изученного» к «изученному». Напротив, каждый из козлов уподоблен непосредственно каждому другому козлу, чтобы учиться от него о присущем ему искуплении.

Но всё ещё остаётся возражение:

хорошо с каждым

козлом,

о котором написано «и козёл»,

с добавленной буквой «вав». Но относительно козлов

праздника Шавуот и Дня искупления, о которых не написано «и козёл», откуда мы узнаем

об уподоблении их искупления искуплению остальных козлов?

И отвечаем:

но сказал рабби Йона: Писание говорит: «Вот что приносите Господу в ваши праздники» —

все праздники уподоблены друг другу!

Из этого уподобления следует, что искупление всех козлов праздников одинаково.

И возражаем:

но ведь новомесячие не называется праздником!

Как же оно включается в это уподобление?

И отвечаем:

на самом деле

да,

новомесячие также называется праздником, как сказал אביי.

Ибо сказал אביי: «Тамуз того года»

во втором году после исхода сынов Израиля из Египта, когда были посланы разведчики — двадцать девятого числа месяца Сиван — осмотреть землю; они вернулись через сорок дней, восьмого числа месяца Ав, и в ночь девятого Ава заплакали, — тот месяц Тамуз

сделали полным

сделали его полным

и установили в нём тридцать дней. То есть определили начало месяца Ав на тридцать первый день месяца Тамуз [хотя по порядку месяцев Тамуз всегда является неполным месяцем из двадцати девяти дней, и первый день месяца Ав должен был наступить на тридцатый день месяца Тамуз],

как написано: «Назвал Он для меня праздником

сокрушение моих юношей».

Начало месяца Ав было отложено на один день, чтобы плач сынов Израиля в пустыне пришёлся на ночь девятого Ава — день, предназначенный для бедствий; вследствие этого в тот же день при разрушении Храма погибли юноши сынов Израиля.

Отсюда доказывается, что день новомесячия называется праздником!

Сказал рабби Йоханан: и признаёт рабби Меир относительно внутреннего козла,

приносимого в День искупления [чьё искупление относится к тому, кто вначале знал о своём нарушении, но в конце не знал о нём; впоследствии, когда ему станет известно, он должен будет принести жертву частного лица, а до тех пор внутренний козёл приостанавливает наказание и защищает его от страданий],

что он не искупает тем искуплением, которым искупают

остальные козлы,

и они не искупают его искуплением.

Гемара разъясняет:

он не искупает их искуплением

потому, что из слова «один» в конце стиха мы выводим: [«Один раз в год искупит его»] —

одно искупление

он

совершает, но не совершает два искупления!

И также

они —

не искупают его искуплением,

потому что

Писание говорит

в начале стиха: «И искупит Аарон его рога,

один раз в год» —

это искупление

внутреннего козла

бывает только один раз в год!

Также учили в барайте: за

осквернение Храма и его святынь

в случае, когда не было осознания ни вначале, ни в конце, за случай, когда вначале не было осознания, но в конце оно появилось, и за чистого, съевшего нечистое —

козлы

праздников, козлы новомесячий и внешний козёл искупают; таково мнение рабби Меира!

И Гемара делает вывод:

а внутреннего козла он оставил!

Раби Меир не упомянул его в барайте вместе с ними, и отсюда следует, что он считает: внутренний козёл не искупает те случаи осквернения, которые искупают остальные козлы. А также

его искупление,

то есть искупление того, кто вначале знал о нарушении, но в конце не знал о нём,

он также оставил,

рабби Меир не упомянул его в барайте, поскольку остальные козлы не искупают это искупление внутреннего козла.

Мы учили в Мишне:

Раби Шимон говорил: козлы новомесячий искупают чистого, съевшего нечистое, и так далее.

[У каждого козла своё искупление.]

И разбирали это:

положим, понятно, почему козлы новомесячий не искупают то, что относится к праздникам: ведь Писание говорит

о козле новомесячия

«вину»,

и мы ограничиваем это слово:

он несёт одну вину, но не несёт две вины! Однако

козлы

праздников пусть искупают

также

то, что относится к новомесячиям?

И отвечаем:

Писание говорит

о козле новомесячия

«её».

Писание пришло ограничить и сказать:

именно её

— ту жертву хатат, которую Тора установила для козла новомесячия,

он несёт вину. А не

иная жертва

несёт вину

новомесячия.

И ещё разбирали это:

положим, понятно, почему козлы праздников не искупают то, что относится ко Дню искупления: ведь Писание говорит

в начале стиха: «И искупит Аарон его рога

один

раз в год» —

это искупление бывает только один раз в год! Но пусть козёл Дня искупления искупает то, что относится к праздникам?

И отвечаем:

Писание говорит

в конце стиха:

«Один

раз в год искупит его» —

он совершает одно искупление, но не совершает два искупления!

И возражаем:

но когда написано «один» —

это написано именно о внутреннем козле.

Если так, почему внешний козёл не должен искупать остальные случаи?