Швуот 10b — Талмуд с русским переводом

И мы разрешаем затруднение:

ведь сказано: «кроме ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

очистительной жертвы искуплений», и внешний козёл уподоблен внутреннему!

Мы учили в Мишне:

рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: козлы новомесячий искупают только того, кто был чист и съел нечистое. Но козлы праздников искупают также того, кто был чист и съел нечистую святыню, и того, кто был нечист и вошёл в Храм или съел мясо святыни, о чём не было известно ни вначале, ни в конце; а внешний козёл Йом-Кипура добавляет к этому, искупая их искупление, и, кроме того, искупает того, кому вначале не было известно о нарушении, но стало известно в конце.

И мы разбирали это:

чем же отличаются козлы новомесячий, которые не искупают за праздники? Ведь сказано: «вину» —

он несёт одну вину, но не несёт две вины! Тогда и козлы праздников пусть не искупают за новомесячия, ведь сказано

в связи с искуплением козлом новомесячия

«её» —

именно её он несёт вину, но никакое

жертвоприношение

другое не несёт вину

за новомесячие!? И мы разрешаем затруднение: учение из

«её»

означает исключить искупление за новомесячие другим козлом,

но ему это не представляется!

И ещё мы разбирали это:

чем отличаются козлы праздников, которые не искупают за Йом-Кипур? Ведь сказано:

«И искупит Аарон на его рогах — раз в год.

Кровью очистительной жертвы искуплений

раз в год

он искупит его».

И мы выводим это из конца стиха, где слова «раз в год» стоят рядом со словами «он искупит его»:

это искупление бывает только раз в год!

Если так, то и козлы Йом-Кипура пусть не искупают за праздники,

ведь

написано «один»

в начале стиха — «И искупит Аарон на его рогах — один раз в год», — и это следует истолковать так:

он совершает одно искупление, но не совершает два искупления!?

И мы разрешаем затруднение: толкование, выведенное из начала стиха «И искупит Аарон на его рогах

один

раз в год», — учит, что внутренний козёл совершает одно искупление, но не совершает два искупления,

ему это не представляется.

И Гемара разъясняет:

почему

ему не подходит это толкование? —

Поскольку когда написано это

это

«один»,

оно написано о козле, совершаемом внутри,

а не о внешнем. И у него нет уподобления внешнего внутреннему!

И возражаем:

если так,

если рабби Шимон не принимает уподобления внутреннего внешнему, то

козлы праздников тоже пусть искупают за Йом-Кипур! Ведь когда написано

ограничение

ограничение «один»

в начале стиха, из которого выводят, что это искупление бывает только раз в год, это ограничение написано только

о козле, совершаемом внутри,

а не о внешнем. И если так, почему бы козлам праздников не искупать то, что искупает внешний козёл, поскольку в отношении него нет ограничения «один»!?

И мы разрешаем затруднение:

на самом деле рабби Шимон принимает уподобление внутреннего внешнему. Поэтому ограничение «

«

один

раз в год», сказанное в конце стиха, где говорится о крови очистительной жертвы искуплений внутреннего козла,

ему представляется как указание уподобить ему внешнего козла. Поэтому козлы праздников не искупают то, что искупает внешний козёл.

А то, что рабби Шимон сказал: внешний козёл искупает то, что искупают козлы праздников, несмотря на наличие также ограничения «один», сказанного в начале стиха, из которого мы учили, что он совершает одно искупление, но не совершает два, — это ограничение не представляется рабби Шимону пригодным для толкования, поскольку

А то, что сказал Рабби Шимон, что внешний козёл искупает искупление праздников, несмотря на наличие также ограничения «один», сказанного в начале стиха, из которого мы узнали, что он совершает одно искупление, но не совершает два искупления, — это ограничение Рабби Шимону не представляется подходящим для истолкования, потому что

здесь иной случай:

это ограничение сказано относительно искупления жертвенника — «И искупит Аарон на его рогах один раз в год». К этому искуплению внешний козёл не уподоблен,

ведь сказано

о жертвеннике воскурений:

«И искупит Аарон на его рогах один раз в год

кровью очистительной жертвы искуплений — один раз в год он искупит его», — и мы истолковываем ограничение «один», сказанное в начале стиха и учащий, что он совершает одно искупление, но не два, следующим образом:

Именно рога внутреннего жертвенника совершают одно искупление, но не совершают два искупления. Но

искупление

внешнего

— то есть искупление внешнего козла, совершаемое на внешнем жертвеннике, —

совершает даже два искупления

!

А то, что козлы праздников исключены из совершения искупления внешнего козла, следует из толкования конца стиха, где сказано: «один раз в год он искупит его». Поскольку слово «один» поставлено рядом со словами «он искупит», мы выводим: это искупление должно совершаться только раз в год — внешним козлом, но не козлами праздников.

Сказал Ула от имени рабби Йоханана: постоянные жертвы, которые не понадобились общине,

оставшиеся от прошлого года, поскольку с начала месяца нисана начинают приносить постоянные жертвы, купленные на средства от половины шекеля нового года, а эти жертвы были куплены на средства общины предыдущего года и остались, —

выкупаются,

несмотря на то что являются

безупречными

жертвами, как будет разъяснено далее: «сердце суда обусловливает относительно них», что, если они останутся, они будут обладать не святостью тела, а лишь святостью стоимости, допускающей выкуп. После того как их выкупили и они вышли в обыденное состояние, их вновь покупают на средства общины нового года и приносят как новые постоянные жертвы.

Раба сидел и произносил это учение

рабби Йоханана.

Сказал ему רב Хисда: кто станет слушать тебя и твоего учителя рабби Йоханана? И куда же денется присущая им святость?

Ведь жертвоприношения, обладающие святостью тела, не могут быть обесвящены, пока они безупречны!

Сказал ему

Раба: разве

ты не согласишься, что мы не говорим

относительно общественных жертвоприношений

«куда же делась присущая им святость»

в случае, когда община обесвящает их ради исправления порядка?!22

Ведь мы учили: излишек воскурений,

который оставался каждый год, тогда как каждый год воскурения следовало приносить на новые средства общины, —

что с ним делали

с оставшимися воскурениями? —

Выделяли

из сбора храмовой казны

плату ремесленникам,

изготовлявшим воскурения, и через одного из казначеев приобретали для ремесленников права на эти деньги, тем самым выводя эти деньги в обыденное состояние, поскольку оплата работы обесвящает деньги. Однако сами деньги ещё не были переданы ремесленникам. И поскольку у казначеев находились деньги в обыденном состоянии, принадлежащие ремесленникам, они

обесвящали его,

оставшиеся воскурения,

на деньги ремесленников

[с их согласия], и воскурения становились обыденными, а деньги — святыми,

и отдавали их,

обесвящённые за эти деньги воскурения, которые теперь находились в обыденном состоянии,

ремесленникам в качестве платы

[вместо денег, которые им полагалось получить и которые теперь стали святыми].

Затем казначеи возвращались и покупали их

у ремесленников, выплачивая им за них

из

средств

нового сбора,

и в результате этой покупки деньги нового сбора выходили в обыденное состояние, а воскурения освящались святостью денег нового сбора и отныне становились пригодными для воскурения в новом году!

А почему

не

сказать: «куда же делась присущая им святость»!?

Ведь воскурения обладали святостью тела, поскольку освятились, находясь в ступке, — ведь мы исходили из предположения, что ступка является служебным сосудом!

Следовательно, отсюда доказывается: только то, что было освящено одним человеком святостью тела, не может быть выкуплено; но не то, что обладает общественной святостью, как воскурения. И то же относится к постоянным жертвам.