Швуот 39a — Талмуд с русским переводом

И

говорит ему

бейт-дин, обращаясь к клянущемуся:

знай! ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

что весь мир содрогнулся в тот час, когда Всевышний сказал

на Синае: «Не произноси Имя Господа, Бога твоего, напрасно»!

И ещё говорят ему в бейт-дине:

во всех нарушениях Торы сказано: «И очистит»,

то есть Всевышний очищает от греха нарушившего этот запрет.

Но здесь сказано: «

ибо

не простит

Господь того, кто произнесёт Его Имя напрасно»!

Ещё говорят ему:

за все нарушения Торы взыскивают

наказание за нарушение только

с него

одного,

а здесь,

за ложную клятву, наказывают и взыскивают

с него

и с его семьи!

Как сказано: «Не предавай свои уста греху

[то есть не становись причиной наказания другого из-за своего греха] —

и свою плоть».

А «плоть» — это не что иное, как его родственник, как сказано: «И от своей плоти не укрывайся»!

Отсюда следует, что и «плоть» человека, то есть его семья, подвергается наказанию и несёт кару за его грех.

За все нарушения Торы взыскивают с него

одного,

а здесь — с него и со всего мира.

Как сказано

[в книге пророка Ошеи, 4:2, где пророк перечисляет грехи жителей страны Израиля, сказано]:

«Клятва и ложь,

убийство, воровство и прелюбодеяние» и так далее.

А слова «клятва и ложь» означают грех ложной клятвы. Далее там написано: «Поэтому будет скорбеть земля и изнемогать каждый живущий на ней» — из-за этого человека, принёсшего ложную клятву.

Именно поэтому взыскивают с него и со всего мира.

За все нарушения Торы

— если человек совершил их,

когда у него есть заслуги, наказание откладывают,

ожидают и не наказывают его в течение

двух или трёх поколений. А

здесь

здесь взыскивают с него немедленно.

Как сказано у Зехарии, глава 5 [далее Гемара объяснит, каким образом эти стихи служат источником закона]: «

Я поднял глаза мои и увидел летящий свиток. И сказал он мне:

— Вот проклятие [проклятие], исходящее на поверхность всей земли...

Я вывел его

[это проклятие]

— слово Господа Воинств, — и оно войдёт

[это проклятие]

в дом вора и в дом клянущегося Моим Именем ложно, и пребудет внутри его дома, и уничтожит его, и его деревья, и его камни!

И Гемара истолковывает эти стихи:

«Я вывел его» —

немедленно.

«И войдёт в дом вора» —

это тот, кто крадёт דעת людей.

То есть

у него нет денег у товарища,

но несмотря на это

он предъявляет ему требование,

что тот должен ему,

и приводит его к клятве.

И в дом того, кто клянётся Моим Именем во лжи —

в буквальном смысле.

И войдёт в его дом, и уничтожит его, и его деревья, и его камни —

отсюда ты учишь: то, чего не уничтожают огонь и вода,

как камни дома, —

ложная клятва уничтожает!

И после того как суд предостерёг того, кто собирается принести клятву, всеми этими суровыми предостережениями:

если

после всего этого

он сказал: «Я не клянусь!»

а принимает на себя обязательство заплатить, —

его отпускают [

отсылают]

немедленно, чтобы он не передумал, не отказался от своего решения и не попросил разрешить ему поклясться, а сразу заплатил то, что принял на себя, отказавшись клясться.

чтобы он не раскаялся, не передумал и не попросил принести клятву, а немедленно выплатил то, что принял на себя из-за того, что не захотел клясться.

Если же

в любом случае

он сказал: «Вот, я клянусь!» — стоящие там говорят друг другу: «Отойдите же от шатров этих нечестивых людей!» — и так далее.

А когда его приводят к присяге, ему говорят: «Знай, что не на

то, что в

твоём сознании, мы приводим тебя к присяге, а на сознание Всевышнего и на сознание суда [

далее, на обороте листа, разъясняется, в чём различие между его сознанием, сознанием Всевышнего и сознанием суда].

Так мы находим у Моше-рабейну, когда он приводил к присяге Израиль [

в разделе «Вы стоите сегодня»]

он сказал им:

«Знайте, что не на ваше сознание я привожу вас к присяге, а на сознание Всевышнего и на моё сознание. Как сказано: “Не только с вами”

то есть не только с вами — с тем, что есть в вашем сознании и в мыслях вашего сердца, — Я заключаю этот завет, —

но с тем, кто находится здесь,

кто вместе с нами стоит сегодня перед Господом, нашим Б-гом!

И Гемара разъясняет:

«Мне известно

сказанное о клятве, которой Моше привёл к присяге Израиль,

только

о

тех, кто стоял у горы Синай».

А грядущие поколения

и будущие прозелиты,

откуда известно, что и они включены в это?

Тора говорит: “И с тем, кого здесь нет”

то есть с тем, кто сегодня не стоит здесь вместе с нами, но будет в будущем.

Мне известно

что в завет, проклятие и клятву, произнесённые на Синае, входят

только

мицвот, которые они приняли на себя

у горы Синай. Но как известно, что и заповедь, которая должна была появиться позднее, например чтение Свитка Эстер,

не принятая на Синае,

откуда

известно, что и она входит в это?

Тора говорит: [

в Свитке Эстер]

«Утвердили и приняли на себя евреи» —

утвердили то, что уже приняли

на себя

прежде

у горы Синай!

И Гемара разъясняет все слова барайты с самого начала:

Мы учили в барайте: клятва суда также произносится на понятном ему языке.

И Гемара разбирает это, разъясняя:

что означает: «также она произносится на её языке»?

Как мы учили: вот

вещи, постановление о которых заключается в произнесении, и они также

произносятся на любом языке: раздел о сота [

когда соту приводят к присяге в том, что она не осквернилась, её приводят к присяге на языке, который она слышит и понимает].

Исповедание о десятинах,

когда человек завершает отделение десятин третьего года — года отделения десятин — и выносит их из своего дома, он исповедуется: «Я убрал святыню из дома» — это второй десяток; «и также отдал её левиту» — это первый десяток; «пришельцу, сироте и вдове» — это десятина бедняка. И это исповедание также произносится на любом языке.

Чтение «Шма», молитва, благословение после еды, клятва свидетельства и клятва о вверенном имуществе

также произносятся на любом понятном ему языке.

И говорит

таннай в барайте,

также клятва суда

тоже произносится на её языке, и поэтому клянутся на любом понятном ему языке!

Сказал учитель: «Говорят ему»

клянущемуся:

«Знай, что весь мир содрогнулся в тот час, когда Всевышний сказал: “Не произноси Имя Господа, твоего Б-га, напрасно”».

Гемара спрашивает:

по какой причине

мир содрогнулся именно при этом изречении Всевышнего?

Если сказать, что это потому, что

это изречение

было дано [

произнесено]

на Синае,

а потому мир содрогнулся,

ведь изречение

Десяти речений

тоже

было дано на Синае!?

Но мы не находим, что тогда мир содрогнулся подобным образом.

А если же причиной того, что мир содрогнулся в тот час, когда Всевышний сказал: «Не произноси Имя Господа напрасно»,

является то, что

ложная клятва суровее

прочих нарушений!

Гемара спрашивает:

разве она суровее

всех остальных?

Ведь учили: вот

нарушения,

лёгкие [

лёгкие в том смысле, что искупаются одним раскаянием] — нарушение

повелевающей заповеди

и нарушение

запрещающей заповеди, кроме «Не произноси напрасно»,

то есть нарушения, связанного с ложной клятвой.

А вот нарушения

тяжёлые —

это карет, смертные приговоры, вынесенные судом, и «Не произноси напрасно» к ним не относится!

И выходит, что нарушение «Не произноси напрасно» не тяжелее преступлений, караемых каретом и смертной казнью по решению суда, а равно им по тяжести. Почему же сказано, что ложная клятва тяжелее всех?

Но её тяжесть состоит

в том,

как объясняется в барайте далее

:

«О всех нарушениях Торы сказано: “И очистит”, а здесь сказано: “Не очистит”!»

Гемара возражает: разве обо всех нарушениях Торы не сказано «не очистит»?

Ведь написано

в тринадцати качествах милосердия [Шмот, 34]:

«И очистит, не очистит»

а этот стих сказан о прочих грехах?

Гемара отвечает:

это

слова стиха «И очистит» и «не очистит», сказанные в тринадцати качествах милосердия,

требуются

для того, что разъяснил

рабби Элазар, как учили: рабби Элазар говорит: невозможно сказать “И очистит”, ибо

ведь

уже сказано

в том же стихе

«не очистит». Невозможно сказать «не очистит», поскольку уже сказано «и очистит». Итак,

это кажущееся противоречие в смысле стиха,

как

его можно объяснить? Объяснение таково:

Он очищает раскаявшихся, но не очищает не раскаявшихся!

А в случае клятвы Он не очищает даже раскаявшихся — пока не взыщет с них!

Далее сказано в барайте:

«За все нарушения Торы взыскивают с него. А здесь — с него и с его семьи».

Гемара возражает:

разве

за

все нарушения Торы с его семьёй не

взыскивают?

Ведь написано

в разделе о том, кто проводит своего сына через огонь Молоху:

«И обращу Я лицо Моё против того человека и против его семьи», и учили: рабби Шимон сказал: если согрешил он, в чём согрешила его семья?

И почему же она наказана?

Чтобы сказать тебе: нет такой семьи, в которой есть

откупщик, незаконно взимающий деньги,

чтобы вся она не была откупщиками,

и

нет такой семьи,

в которой есть разбойник, чтобы вся она не была разбойниками,

а почему?

Потому что они покрывают его.

И из-за того, что они его покрывают, они считаются такими же, как он: их также считают разбойниками и откупщиками. Значит, мы видим, что и за прочие нарушения взыскивают с него и с его семьи, а не только в случае ложной клятвы!?

Гемара отвечает:

там,

в случае того, кто проводит сына через огонь Молоху, действительно наказывается также его семья. Но они наказываются

по другому суду.

Иным судом и иным наказанием, поскольку кара, постигающая семью, легче его кары.

Но

здесь, в случае того, кто клянётся ложно,

по его суду,

то есть тем же судом и тем же наказанием,

наказываются также члены его семьи.

Это различие между наказанием того, кто проводит сына через огонь Молоху, и судом над его семьёй, выводится

из барайты: рабби говорит: «И истреблю его» [

сказанное о том, кто проводит сына через огонь Молоху]

для чего это сказано?

Почему сказано «его», ведь очевидно, что, поскольку он совершил это нарушение, он подлежит карету?

Ответ таков:

поскольку сказано: «И обращу Я лицо Моё

против того человека и против его семьи»,

можно

вывести отсюда закон, согласно которому

вся семья

будет судима

каретом,

Тора говорит: «Его» —

его — каретом, но не всю семью — каретом!

Это ограничение закона о семье относится только к тому, кто проводит сына через огонь Молоху, но не к тому, кто клянётся ложно: в его случае его семья также судится по его делу.

Далее сказано в барайте:

«За все нарушения Торы взыскивают с него. А здесь — с него и со всего мира».

Как сказано [

Ошеа, 4:1]: «Слушайте слово Господа, сыны Израиля, ибо у Господа тяжба с жителями земли, потому что нет истины, нет милосердия и нет знания Б-га на земле. [Стих 2:]

Клятва и ложь

и убийство, и воровство...» Клятва и ложь — это ложная клятва.

И написано,

далее там сказано [стих 3]:

«Поэтому будет скорбеть земля

и иссякнет всё живущее на ней...» И получается, что за грех ложной клятвы взыскивают со всего мира.

Гемара спрашивает:

а не скажем ли, что это происходит лишь после того, как совершаются все они,

то есть, возможно, мир наказывается только в том случае, если совершены все эти нарушения? —

Это невозможно.

Нельзя сказать так.

Ибо написано [

Ирмеяу, 23:10]:

«Из-за клятвы скорбит земля».

А «клятва» — это ложная клятва. И выходит, что уже только за неё наказывается весь мир!

Гемара возражает:

разве

за

все нарушения Торы со всего мира не

взыскивают?

Ведь написано: «И споткнутся человек о брата своего»

то есть споткнутся и будут наказаны

за грех своего брата; это учит, что все евреи поручители друг за друга,

и наказываются за грехи своих товарищей. Значит, мы видим, что и за другие нарушения взыскивают со всех?