Швуот 35b — Талмуд с русским переводом

И

о Том, Кто милосерден, он говорит

, и тем самым он как бы клянётся именем Самого Всевышнего, хотя и не упоминает Имя Всевышнего'.

Сказал ему Рава

Абаю:

Если так,

то есть если можно истолковать намерение того, кто приводит клятву, и смысл его слов таким образом, что он клянётся именем Самого Всевышнего, называемого так, то и тот, кто приводит клятву

небом и землёй тоже

пусть говорит

о Том, Кому принадлежат небо и земля,

и выходит, что он клянётся Самим Всевышним. Почему же мы освобождаем его от жертвоприношения за клятву? И отвечаем:

Как можно сравнивать? Там,

когда он приводит клятву Милосердным и Милостивым,

поскольку нет ничего другого, что называлось бы милосердным и милостивым [

ибо все относят этот эпитет к Творцу, да будет Он превознесён]

он, несомненно, говорит о Том, Кто милостив, и, несомненно, о Том, Кто милосерден,

и тем самым клянётся именем Самого Всевышнего. Но

здесь, поскольку существуют небо и земля,

небом и землёй

как таковыми

он говорит

, а не о Том, Кому принадлежат небо и земля.

Мудрецы учили: если написал

буквы

алеф—ламед из

слова

«Элохим»,

или буквы

йод—

хе из

Имени Всевышнего,

то это нельзя стирать,

поскольку эти две буквы сами по себе образуют отдельное Имя, несмотря на то что он намеревался написать другое Имя. Но если написал

шин—далет из «Шаддай»

или

алеф—далет из—

«А-донай»,

или

цади—бет из «Цваот»,

то это можно стереть!

Раби Йоси говорит: «Цваот» —

всё это Имя можно стереть, поскольку „Цваот“ называется только по имени Израиля, как сказано: „И выведу Я Моё воинство, Мой народ, сынов Израиля, из земли Египетской“».

Шмуэль сказал: галаха не соответствует мнению раби Йоси!

Мудрецы учили: всякая

буква,

присоединённая к Имени

Всевышнего

как перед ним, так и после него, может быть стёрта.

Как это бывает перед ним: «ле-Имя» —

буква

«ламед» стирается; «бе-Имя» —

буква

«бет» стирается; «ве-Имя» —

буква

«вав» стирается; «ме-Имя» —

«мем» стирается; «ше-Имя» —

«шин» стирается; «hа-Имя» —

«hе» стирается; «ке-Имя» —

«каф» стирается.

А как это бывает после него: «Алейну» —

«нун» и «вав» стираются; «Элохейну» —

буквы

«нун» и «вав» стираются; «Элохейhем» —

«hе» и «мем» стираются; «Элохейхем» —

«каф» и «мем» стираются.

Другие говорят:

буква

после него не стирается, поскольку Имя уже освятило её,

то есть эти буквы относятся к Имени после того, как оно уже написано, и потому получают святость в момент написания. В отличие от букв, стоящих перед ним: в момент их написания Имя ещё не освящено, и их связь с Именем возникает только после того, как они написаны, поэтому они не освящаются.

Рав Хуна сказал: галаха соответствует мнению „других“.

Авраам, Далтия, Навот в Гиват-Биньямин, Шломо, Даниэль —

знак!]

Все Имена, сказанные в связи с Авраамом

в разделе о посланниках,

святы, кроме этого, которое является

именем

обычным, как сказано: «И сказал: „Господин мой, если я обрёл милость в твоих глазах“» [

это Авраам сказал ангелу Михаэлю, назвав его господином].

Ханина, сын брата раби Йегошуа, и раби Элазар бен Азарья от имени раби Элазара из Модиина сказали: и это

Имя

свято

[ибо Авраам обратился к Всевышнему и попросил Его подождать, пока он введёт гостей].

С чьим мнением согласуется сказанное раби Йеудой от имени Рава: „Принять гостей важнее, чем предстать перед Шхиной“? С чьим

мнением той пары

мудрецов,

которые сказали, что А-донай, упомянутый в этом разделе, — святое Имя. Из этого следует, что Авраам обратился к Всевышнему и попросил Его подождать, пока он введёт гостей, а значит, принятие гостей важнее, чем предстояние перед Шхиной.

Все Имена, сказанные в связи с Лотом,

обычны, кроме этого,

которое свято, как сказано: «И сказал Лот им —

„О нет, А—

донай, вот, раб твой обрёл милость в твоих глазах“»

и так далее. [И следует прочитать этот стих так: «И сказал Лот им, ангелам: „О нет, не делайте так!“ — и затем обратился к Всевышнему, сказав: „А-донай, вот, раб твой обрёл милость в твоих глазах!“] Доказательство того, что смысл стиха именно таков, состоит в том, что Лот просил за свою жизнь, а такую просьбу следует обращать к

Тому, в чьей власти умерщвлять и оживлять —

к Святому, благословен Он!

Все Имена, сказанные в связи с Навотом [

«Навот благословил богов»]

святы,

но Имена, сказанные

в

описании идола

Михи,

являются

обычными.

Раби Элиэзер говорит:

Имена, сказанные

в связи с Навотом,

все

святы; в связи с Михой —

часть из них обычные, а часть святые:

Имена, написанные

с алеф —

ламед —

hе—йод—мем, являются

обычными.

А написанные

с йод —

hе —

вав—hе, являются

святыми. Кроме этого,

написанного

с алеф—ламед, но являющегося святым: «Все дни, пока стоял Дом Всевышнего в Шило!»

Все Имена, сказанные

в рассказе о наложнице

в Гиват-Биньямине —

рабби Элиэзер говорит:

они

обычные!

Раби Йегошуа говорит:

они

святые!

Сказал ему раби Элиэзер: в Писании сказано: «И спросили сыны Израиля Всевышнего и сказали: „Кто из нас первым пойдёт на войну с сынами Биньямина?“ И сказал Всевышний: „Йеуда — первым“». Если, по-твоему, все Имена святы,

: ведь стих говорит: «И спросили сыны Израиля у Элоhим и сказали: кто первым взойдёт для войны с сынами Биньямина? И сказал Всевышний: Йеуда — первым». И согласно твоему мнению, что все имена святы,

разве

Всевышний

обещает,

что они победят в войне,

и не исполняет?

Сказал ему раби Йегошуа: обещанное

Всевышним

Он исполнил.

Однако

они не проверили [

не подвергли вопрос испытанию посредством Урим и Туммим]

победят ли они или потерпят поражение.

Они лишь спросили, идти ли на войну или нет, и потому потерпели поражение. Но

в последний раз, когда они проверили это посредством Урим и Туммим

и дополнили свой вопрос об отправлении на войну вопросом: «Прекратить ли

нам ещё раз выступать на войну с сынами Биньямина, братьями моими, или прекратить?» — им было дано согласие. Как сказано: «И Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, стоял перед Ним в те дни и сказал: „Выступить ли мне ещё раз на войну с сынами Биньямина, братом моим, или прекратить?“»

И так далее.

Все упоминания „Шломо“ в Песни песней —

святы.

Смысл слов «Песнь песней для Шломо» таков:

песнь Тому, Кому принадлежит мир! Кроме этого: «Мой виноградник передо мною; тебе, Шломо, — тысяча». [

Смысл стиха состоит в том, чтобы научить нас: царь Шломо имел право взять из всего Израиля пять шестых населения на царскую службу, а оставшуюся шестую часть должен был освободить, чтобы они могли заниматься Торой — מהרש"א].

И так говорит стих:

«Тебе, Шломо, — тысяча» —

из каждой тысячи двухсот человек

Шломо для себя

берёт тысячу.

А двести —

тем, кто охраняет его плод,

то есть

мудрецам Торы,

занимающимся Торой и тем самым защищающим весь Израиль.

А некоторые говорят, что

и это Имя

обычное,

а именно:

«Вот ложе Шломо,

шестьдесят воинов вокруг него... от страха ночного», поскольку царь Шломо был напуган Ашмедаем.

Гемара выводит из слов «некоторых», которые

и

это Имя

считают обычным, а не только то, в предыдущем стихе, о винограднике Шломо. Но тогда возникает вопрос:

о предыдущем стихе, о винограднике Шломо. И тогда возникает вопрос:

Как же тогда понимать сказанное Шмуэлем: „Царство, убивающее

одного из шести населения мира,

не подвергается наказанию“,

то есть царство имеет право брать людей на царскую службу, и даже если шестая часть населения погибает из-за тяжёлого труда и дозволенных войн, царство за это не наказывают,

как сказано: „Мой виноградник передо мною; тебе,

Шломо“ — это небесное царство,

называемое «Шломо»,

„а двести тем, кто охраняет его плод“ — земному царству!“ [

то есть шестую часть].

Итак,

Шмуэль,

который истолковывает этот стих так, что «Шломо» — святое Имя,

не следует ни мнению первого танная, ни мнению „некоторых“,

поскольку, согласно обоим мнениям, оно является обычным!?

И отвечаем:

Нет, вот что сказал

таннай, приводимый в Мишне:

«А некоторые говорят, что „Шломо“, упомянутый в стихе „Тебе, Шломо, — тысяча“,

—

это святое Имя. А это — обычное —

его ложе

Шломо

! А Шмуэль придерживается мнения „некоторых“,

согласно которому «Тебе, Шломо, — тысяча» — святое Имя.

Все „цари“, упомянутые в книге Даниэля, являются обычными, кроме этого, которое свято: „Ты, царь, царь царей, которому Бог небес даровал царство, могущество, силу и славу,

— Он даровал их тебе!“

То есть Царь царей даровал тебе мощь, силу и славу.

А некоторые говорят: и это свято, как сказано: „Господин мой, сон — для твоих ненавистников, а его толкование — для твоих врагов!“ [

Перевод: «Господин мой! Сон — твоему ненавистнику, а толкование его — твоему врагу»!

Простой смысл стиха таков: Даниэль сказал Невухаднецару: «Господин мой, этот дурной сон, который ты видел, пусть постигнет твоего ненавистника, а его толкование — твоего врага». Однако согласно простому смыслу этого стиха возникает трудность:]

К кому

то есть к кому

обращается

Даниэль, говоря «господин мой»?

Если предположить, что он обращается к Невухаднецару,

говоря ему, что сон и его толкование постигнут его врагов, это невозможно, поскольку

его ненавистники

Невухаднецара

кто они? —

Израиль.

Разве

он проклинал их

то есть разве Даниэль проклинал

Израиль,

желая, чтобы постигший Невухаднецара дурной сон осуществился на нём?

Но, по необходимости, Даниэль поднял глаза к Всевышнему и сказал Ему: «Господин сна, Владыка снов! Пусть этот сон и его толкование исполнятся на Невухаднецаре, который ненавидит Тебя и является Твоим врагом!» Следовательно, слово «господин сна» — святое Имя.

А первый таннай,

сказавший, что это выражение является обычным,

считал —

разве у Невухаднецара были только

ненавистники Израиля,

и

не было ненавистников из числа других народов?

Поэтому смысл стиха таков: Даниэль обратился к Невухаднецару и сказал ему: «Господин мой, пусть этот дурной сон постигнет твоего ненавистника и врага!» — имея в виду ненавистников Невухаднецара из числа других народов.

Мы учили в Мишне: «Я заклинаю вас... всеми наименованиями — они обязаны»!

И возразили

против этого барайтой: поскольку учили: в разделе о סוטа написано

«Да сделает тебя Всевышний проклятием и клятвой».

И следует спросить:

для чего учит нас

этим стихом

Писание? Ведь уже сказано: „И коэн заклянёт женщину клятвой проклятия“?

Но стих пришёл научить нас следующему:

поскольку сказано

о клятве свидетельства

«и услышит голос проклятия».

А я не знаю, что представляет собой это проклятие в разделе о свидетельстве. Теперь из лишнего стиха в разделе о סוטа мы можем вывести:

Здесь,

в свидетельстве,

сказано „проклятие“. А там,

при приведении клятвы женщине-соте,

сказано „проклятие“. Как там,

в случае соты, «проклятие» — это

клятва,

как сказано: «И коэн заклянёт женщину клятвой проклятия»,

так и здесь,

в свидетельстве, «проклятие» — это

клятва!

И точно так же из того же лишнего стиха в разделе о соте ты выводишь:

как там

он приводит ей клятву

Именем,

как сказано: «Да сделает тебя Всевышний проклятием и клятвой»,

так и здесь,

в свидетельстве, свидетеля следует заклясть

Именем!

Из этого барайта следует, что заклинать следует Самим Именем. А наша Мишна говорит, что можно заклинать также наименованиями!?

Абайе сказал: противоречия нет. Одно — мнение раби Ханины бар Идди,

требующего клятвы Именем.

Другое — мнение мудрецов,

которые не требуют заклинать Именем, и для них достаточно заклинания наименованиями.

Как учили: раби Ханина бар Иди говорит: поскольку Тора сказала: „Клянись“,

то есть клятвой между сторонами судебного разбирательства, как сказано: «Клятва Всевышнего будет между ними», — и Тора также сказала:

«Не клянись»

Моим Именем ложно. И подобным образом Тора сказала:

«Прокляни»

соту,

«но не проклинай»,

ни Всевышнего, ни ближнего своего. Поэтому мы рассуждаем так:

Как „клянись Именем“,

как сказано: «Клятва Всевышнего будет между ними»,

так и „не клянись“ —

Именем!

И также:

как „прокляни Именем“,

как сказано: «Да сделает тебя Всевышний проклятием», так

и „не проклинай“ —

запрет на это

относится к Именем!

Мы задаём вопрос:

А мудрецы,

обязывающие даже того, кто приводит клятву наименованиями, —

если они получили гзера шава

«проклятие»—«проклятие» из раздела о соте для раздела о свидетельстве,

им следовало бы требовать особого Имени

как в случае соты.

А если они не получили

гзера шава из раздела о соте,

«проклятие»,

упомянутое в свидетельстве: «и услышит голос проклятия»,

откуда они выводят, что это клятва?

И отвечаем:

они выводят это из барайты: „Проклятие“

в разделе о свидетельстве

означает не что иное, как выражение клятвы,

таков смысл самого стиха,

и так же сказано

о соте:

«И коэн заклянёт женщину клятвой проклятия»!

И возражаем:

там,

в случае соты,

написано „клятва проклятия“,

и поэтому смысл стиха таков: «проклятие» — это клятва, сопровождаемая проклятием. Но здесь, где написано лишь «проклятие», откуда нам известно, что это клятва?

И отвечаем:

вот что сказано: „Проклятие“ [

проклятие]

бывает только при клятве,

которая присоединяется к нему.

И так же сказано: „И коэн заклянёт женщину клятвой проклятия“!