Швуот 35a — Талмуд с русским переводом

И возражают:

поэтому Писание написало

о законе клятвы

свидетельства рядом с законом о клятве осквернения и святыни

в одном разделе,

поскольку во всех них сказано

«

и останется это скрытым», а здесь,

в отношении свидетельства,

не сказано «и останется это скрытым».

Тем самым Писание учит тебя:

за умышленное нарушение полагается то же, что и за совершённое по ошибке

в отношении клятвы свидетельства!

Мишна:

а.

«Заклинаю вас: если вы не придёте и не засвидетельствуете для меня, что такой-то человек сказал, что даст мне двести динаров,

а тот такой-то человек не выполнил своего обещания

и не дал мне» —

они свободны от ответственности, ибо обязанность

по клятве свидетельства возникает

только при имущественном требовании, подобном требованию о вкладе,

если бы они дали показания, то обязали бы его выплатить деньги, но не при требовании исполнить обещание.

б.

«Заклинаю вас: когда вы узнаете о свидетельстве для меня,

в будущем,

придите и засвидетельствуйте для меня» —

они свободны от ответственности, поскольку клятва предшествовала свидетельству.

в.

Он стоял в синагоге и сказал: «Заклинаю вас,

всех присутствующих здесь,

что если вы знаете свидетельство для меня, придите и засвидетельствуйте для меня» —

они свободны от ответственности,

поскольку он не выделил свидетелей, а обратился ко всей публике.

г.

Он сказал двум: «Заклинаю вас, такой-то и такой-то, что если вы знаете свидетельство для меня, придите и засвидетельствуйте для меня»,

а свидетели ответили ему:

«Клятва, что мы не знаем свидетельства для тебя». И они

действительно

знали свидетельство для него,

но это свидетельство было свидетельством

«со слов свидетеля» или один из них был родственником либо непригодным свидетелем —

они свободны от ответственности,

поскольку не пригодны для дачи свидетельства. [Даже если двое были пригодными, а третий — непригодным, — Тосафот.]

д.

Послал

истец

через своего раба

заклясть свидетелей,

или сам ответчик сказал им

:

«Заклинаю вас: если вы знаете для него,

для истца,

свидетельство, придите и засвидетельствуйте для него» —

они свободны от ответственности,

поскольку обязанность по клятве свидетельства возникает

только после того, как они услышат это от самого истца,

и ни от кого другого.

Гемара:

Мудрецы учили: «Заклинаю вас: если вы не придёте и не засвидетельствуете для меня, что такой-то человек сказал, что даст мне двести динаров, а мне не дал. Может быть, они будут обязаны? Писание говорит: “согрешит

— согрешит” — посредством гзера шава

из клятвы о вкладе.

Здесь сказано,

в клятве свидетельства,

“согрешит”, а там сказано,

в клятве о вкладе,

“согрешит”. Как там речь идёт об имущественном требовании и у одного есть деньги

у другого, а не только обещание,

так и здесь речь идёт об имущественном требовании и у него есть

у другого деньги».

Мы учили в Мишне: «Заклинаю вас: когда вы узнаете о свидетельстве для меня в будущем» и т. д.

Мудрецы учили: «Заклинаю вас: когда вы узнаете о свидетельстве для меня, придите и засвидетельствуйте для меня. Может быть, они будут обязаны? Писание говорит: “и услышит голос клятвы,

а он свидетель — или увидел, или знает!”

Тем самым Писание учит:

тот, чьё свидетельство предшествовало клятве, обязан

принести жертву за клятву свидетельства,

но не

тот,

чья клятва предшествовала свидетельству!

Мы учили в Мишне:

«Он стоял в синагоге и сказал: “Заклинаю вас”».

Сказал Шмуэль: «Даже если его свидетели находятся среди них,

они свободны от ответственности».

И удивляются:

разве это не очевидно,

что речь идёт о случае, когда его свидетели находятся среди них? Ведь если его свидетелей среди них нет, кто же будет обязан и зачем Мишне освобождать их?

И отвечают:

нет, это необходимо для случая, когда истец стоит над ними,

то есть стоит рядом со свидетелями.

Можно было бы сказать,

что его стояние рядом с ними означает

как будто он обратился к ним; поэтому нас учат,

что требуется явно выделить свидетелей!

Также было сказано в барайте:

даже если он стоял рядом с ними, это не равносильно выделению свидетелей. Ибо учили:

«Он увидел группу людей, стоявших вместе, а его свидетели находились среди них, и сказал им,

не выделяя свидетелей, а только стоя рядом с ними:

“Заклинаю вас: если вы знаете свидетельство для меня, придите и засвидетельствуйте для меня. Может быть, они будут обязаны?”» —

Писание говорит: “а он свидетель”

— то есть необходимо выделить свидетеля,

а этот

случай

не выделил своих свидетелей,

а только стоял рядом с ними.

Можно было бы даже сказать, что если он произнёс: «Все стоящие здесь»

[то есть: здесь — те, кто стоит рядом],

Писание говорит: “а он свидетель”, а ведь он выделил своих свидетелей

сказав «все стоящие здесь», то есть все стоящие рядом со мной!

Мы учили в Мишне:

«Он сказал двум: “Заклинаю вас”».

Мудрецы учили: «Он сказал двум: “Заклинаю вас, такой-то и такой-то: если вы знаете свидетельство для меня, придите и засвидетельствуйте для меня”. И они знают свидетельство для него,

которое является свидетельством

«со слов свидетеля» или один из них был родственником либо непригодным свидетелем. Может быть, они будут обязаны?» —

Писание говорит: “если не сообщит, понесёт своё беззаконие” —

Писание говорит о тех, кто пригоден для дачи свидетельства.

Мы учили в Мишне:

«Послал

истец

через своего раба заклясть их» и т. д.

и так далее.

Мудрецы учили: «Послал через своего раба или ответчик сказал им

вместо истца:

“Заклинаю вас: если вы знаете для него,

для истца,

свидетельство, придите и засвидетельствуйте для него — может быть, они будут обязаны? Писание говорит: “если не сообщит, понесёт своё беззаконие”».

И разбирали это:

«Каков же вывод из Писания,

где в этом стихе намёк на то, что истец сам должен потребовать от них дать свидетельство?

Сказал рабби Элазар: «Написано: “если לו сообщит”

— слово «לו» написано в полном виде, что позволяет истолковать: «ему — не»! И читаем так:

«если ему,

истцу,

не сообщит и понесёт своё беззаконие»,

но

«если другому»

который не является истцом,

не сообщит —

то он

свободен от ответственности».

Мишна:

а. Тот, кто заклинает свидетелей прийти и дать ему свидетельство, и сказал им:

«Заклинаю вас»,

или сказал:

«Повелеваю вам»

—

или сказал:

«Запрещаю вам», — они обязаны. [В Гемаре разъясняется, что он сказал: «Повелеваю вам клятвой» или «Запрещаю вам клятвой».]

В Гемаре разъясняется, что он сказал: «Повелеваю вам клятвой» или «Запрещаю вас обетом клятвой»].

б. Свидетелей закляли

небом и землёй,

хотя они намеревались поклясться Тем, Кто создал их; однако поскольку упомянули, что клянутся небом и землёй,

они свободны от ответственности.

в. Если же он заклял свидетелей

именем

первая буква — далет

Алеф-Далет

— Нун-Йод, или

Йод-Хе

— Вав-Хе,

именами Шаддай, Цваот, Ханун и Рахум, Эрэх-апаим, Рав-хесед и всеми наименованиями, — они обязаны.

г.

Тот, кто проклинает любым из них

[именами Всевышнего и Его наименованиями; то есть тот, кто «благословляет» Всевышнего, говоря: «Пусть такое-то имя поразит такое-то имя»,]

подлежит

смертной казни,

— таково мнение рабби Меира. А мудрецы освобождают

«благословляющего» с использованием наименований; они подвергают его смертной казни только за проклятие с помощью Явного Имени.

д.

Тот, кто проклинает своего отца и мать любым из них,

подлежит смертной казни,

по мнению рабби Меира,

а мудрецы освобождают

его от смертной казни, пока он не проклянёт отца и мать с помощью Явного Имени.

е.

Тот, кто проклинает

себя

или другого любым из них, нарушает запрет Торы,

и получает удары за это проклятие [это относится и к мнению мудрецов, и к мнению рабби Меира, поскольку все согласны, что за проклятие другого с помощью наименований полагаются удары].

ж. Если он сказал свидетелям:

«Пусть поразит вас Всевышний»,

а также если сказал им:

«И пусть так поразит вас Бог»,

если вы не придёте и не засвидетельствуете для меня, — они закляты клятвой свидетельства, поскольку

это и есть «клятва», о которой сказано в Торе

[в отношении клятвы свидетельства: «и услышит голос клятвы»].

То есть если он сказал свидетелям: «Пусть поразит вас Всевышний чахефетом» или другим проклятием, упомянутым в разделе обличения, это равносильно тому, как если бы он прямо сказал им: «Пусть поразит вас Всевышний проклятием, о котором сказано в Торе». Ведь все проклятия, упомянутые в разделе обличения, являются клятвами, как сказано: «со всеми клятвами завета».

И если кто-либо читал в Торе проклятия из раздела обличения, а истец услышал это и сказал свидетелям: «И пусть так поразит вас Бог, если вы не засвидетельствуете для меня», это равносильно тому, как если бы он произнёс перед ними выражение клятвы, и они обязаны принести жертву за клятву свидетельства.

А если он сказал им:

«Да не поразит вас

Всевышний, если вы дадите свидетельство» [смысл этого: если вы не дадите свидетельство, Он поразит вас], или сказал:

«Да благословит вас»

Всевышний

«и сделает вам добро»,

если вы дадите свидетельство [смысл этого: если они не дадут ему свидетельство, их постигнет проклятие] —

рабби Меир считает их обязанными,

поскольку он придерживается принципа: из отрицательной формулировки выводится положительная, а из положительной — отрицательная.

А мудрецы освобождают,

несмотря на упоминание имени Всевышнего, поскольку он не заклял их прямо.

Гемара:

И разбирали то, что в начале Мишны сказано:

«Заклинаю вас» —

что это означает?

[Ведь выражение «заклинаю вас» обозначает лишь действие того, кто заклинает, тогда как собственно формулировка клятвы произносится, когда заклинающий говорит тому, кого заклинает, что заклинает его именем Всевышнего, либо клятвой, либо клятвой-проклятием.]

Сказал рав Йеуда: «Так следует понимать:

заклинающий говорит:

“Заклинаю вас клятвой, о которой сказано в Торе”

[то есть клятвой именем Всевышнего],

“Повелеваю вам повелением, о котором сказано в Торе”

[как сказано в разделе обетов: «Вот установления, которые повелел Всевышний, вот заповеди», — тем самым он как бы упоминает имя Небес и заклинает их им],

“Запрещаю вам запретом, о котором сказано в Торе”

[и это также подобно клятве именем Всевышнего, поскольку именно Он запретил эти запреты].

Сказал ему Абайе

раву Йеуде:

«Но как же понимать то, что учил рабби Хия,

что если кто-либо говорит свидетелям:

“Связываю вас” — они обязаны

принести жертву за клятву свидетельства? Неужели

слово “связываю” написано в Торе?»

Но, — сказал Абайе, — так следует понимать:

заклинающий говорит:

«Заклинаю вас клятвой»

именем Всевышнего,

«Повелеваю вам клятвой»

именем Всевышнего,

«Запрещаю вас клятвой»

именем Всевышнего, а к этому рабби Хия добавляет:

«Связываю вас клятвой»

именем Всевышнего.

Мы учили в Мишне:

«Алеф-Далет, Йод-Хе, Шаддай, Цваот, Ханун и Рахум, Эрэх-апаим, Рав-хесед»

и всеми наименованиями.

И разбирали это:

«Значит, “Ханун и Рахум” — имена

Всевышнего

?

А не наименования».

И противопоставляют: «Есть имена, которые можно стирать, и есть имена, которые нельзя стирать. Вот имена, которые нельзя стирать

: А

-л, А

-лоха, А

-логи́м, А

-логе́йхем, А

-хье ашер А

-хье, Алеф-Далет, Йод-Хе, Шаддай, Цваот —

вот имена, которые нельзя стирать! Но “Великий, Могучий, Грозный, Могущественный, Сильный, Отважный, Мощный, Ханун и Рахум, Эрэх-апаим и Рав-хесед” — вот имена, которые можно стирать,

поскольку это не имена, а только наименования и определения. Если так, почему Мишна перечислила определения «Рахум» и «Ханун» как одно из имён Всевышнего?

Сказал Абайе: «Мишна

имеет в виду случай, когда намерение заклинающего состоит не в том, чтобы заклясть его наименованием «Рахум» и «Ханун», а он говорит: «Заклинаю тебя

Тем, Кто милостив.