Швуот 30a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Клятва свидетельства,

которой истец заклинает своего товарища относительно свидетельства, чтобы тот пришёл в суд и дал известное ему свидетельство. Если он солгал, отрицал и сказал, что не знает никакого свидетельства, то обязан принести жертвоприношение за клятву свидетельства,

применяется —

к мужчинам, но не к женщинам,

поскольку женщины непригодны для дачи свидетельства.

к посторонним

но не

к родственникам.

Если свидетели являются родственниками тяжущихся, они непригодны для дачи свидетельства.

к пригодным, но не к непригодным

для дачи свидетельства, например к грабителю и тому подобным.

И не применяется

клятва свидетельства

иначе как к тем, кто пригоден

для дачи свидетельства.

Это исключает царя, который не свидетельствует из уважения к своему достоинству [или игрока в кости, непригодного для дачи свидетельства по постановлению мудрецов].

Клятва свидетельства применяется как

перед судом,

так и

не перед судом.

Всё это относится к случаю, когда свидетель приносит клятву свидетельства

самостоятельно.

Но если он не приносит клятву сам, а его заклинают

другие,

то есть закляли его, чтобы он пришёл дать свидетельство, а он солгал, отрицал и утверждал, что не знает свидетельства, тогда

не обязаны

за эту клятву, произнесённую другими,

пока не отрекутся от неё

свидетели

в суде —

слова рабби Меира.

А мудрецы говорят: как

если свидетель принёс клятву

самостоятельно, так и

если его закляли

другие, свидетели не обязаны

приносить жертвоприношение

пока не отрекутся от него в суде!

И обязаны

свидетели принести жертвоприношение за клятву свидетельства как

за умышленное нарушение клятвы,

когда они полностью действовали умышленно: знали истину, понимали, что их отрицание под клятвой ложно, а также знали о тяжести своего поступка, из-за которого становятся обязанными принести жертвоприношение, зависящее от достатка.

И

как

за неумышленное нарушение,

когда они не знали о тяжести дела, из-за которой становятся обязанными принести жертвоприношение. Но это неведение сочеталось

с умышленным отрицанием свидетельства: они знали свидетельство и всё же отрицали его под клятвой, говоря, что ничего не знают.

Но

Но

не обязаны

приносить жертвоприношение

за неумышленное нарушение

клятвы свидетельства в полном смысле этого слова — когда они забыли свидетельство и в момент, когда сами принесли клятву или были закляты прийти и дать свидетельство, действительно полагали, что не знают свидетельства, и поэтому поклялись, что ничего не знают.

А за что они обязаны при умышленном нарушении клятвы —

за жертвоприношение, зависящее от достатка!

Гемара:

Гемара разбирает:

откуда эти слова,

что женщина непригодна для дачи свидетельства?

Ибо учили мудрецы:

Тора сказала [Дварим, 19]: «По устам двух свидетелей или трёх свидетелей да будет установлено дело! Если выступит против человека свидетель насилия, чтобы свидетельствовать против него ложь,

то пусть предстанут два человека,

у которых тяжба, перед Всевышним, перед коэнами и судьями».

И толкуем:

«Пусть предстанут два человека» —

Писание говорит о свидетелях,

а не о тяжущихся. Ведь непосредственно перед этим сказано: «Если выступит свидетель». И поскольку Писание назвало свидетелей «людьми», оно учит, что женщины непригодны для дачи свидетельства.

Ты говоришь,

что Писание говорит

о свидетелях, или, может быть, только о тяжущихся?

Когда оно говорит: «у которых тяжба», речь уже идёт о тяжущихся. Как же я понимаю

начало стиха —

«Пусть предстанут два человека»? —

Писание говорит о свидетелях!

А если хочешь сказать

возражение против этих слов, вот тебе гзера шава, которую невозможно опровергнуть:

Здесь сказано: «два

человека»,

а ниже

выше, в предшествующем стихе] сказано: «по устам

двух

свидетелей да будет установлено дело».

Как там речь идёт о свидетелях,

так и здесь речь идёт о свидетелях!

И обсуждаем это:

что означает: «А если хочешь сказать»?

Какое возражение можно было бы привести?

И отвечаем:

А если скажешь: поскольку Всевышний не написал

«Пусть предстанут два человека

и у которых тяжба»,

а написал: «два человека, у которых тяжба», можно было бы сказать, что

весь

стих

говорит о тяжущихся

здесь сказано «два», а ниже сказано «два»: как там — о свидетелях, так и здесь — о свидетелях.

то есть],

здесь сказано «два», а ниже сказано «два»: как ниже речь идёт о свидетелях, так и здесь речь идёт о свидетелях.

То есть, хотя в этом стихе нет соединительного союза [«и у которых тяжба»], всё же следует прочитать его так: «Пусть предстанут два человека» — свидетели. И также пусть предстанут два тяжущихся, у которых тяжба.

Учили в другой барайте: «Пусть предстанут два человека» —

Писание говорит о свидетелях!

Ты говоришь о свидетелях или, может быть, только о тяжущихся?

Скажи так:

Неужели только

два

человека

приходят в суд,

а

трое не приходят в суд?!

Из этого следует, что стих говорит о свидетелях, поскольку обычно приводят двух свидетелей, ведь больше двух не требуется. Но тяжущиеся, если их несколько, обычно приходят в суд все.

А если хочешь сказать,

что это возражение против этих слов, следует вывести это посредством гзера шава:

здесь сказано «два», а ниже сказано «два» —

как ниже речь идёт о двух свидетелях, так и здесь речь идёт о двух свидетелях!

И обсуждаем это:

что означает: «А если хочешь сказать»?

И отвечаем:

А если скажешь, что стих говорит об истце и ответчике,

поскольку все истцы считаются одним, а все ответчики — одним, и все они вместе называются «двумя людьми» —

здесь сказано «два», а ниже сказано «два»: как ниже речь идёт о свидетелях, так и здесь речь идёт о свидетелях!

Учили в другой барайте: «Пусть предстанут два человека» —

Писание говорит о свидетелях! Ты говоришь о свидетелях или, может быть, только о тяжущихся? Скажи так: неужели

только

мужчины приходят в суд,

а

женщины не приходят в суд?! А если хочешь сказать —

здесь сказано «два», а ниже сказано «два»: как ниже речь идёт о свидетелях, так и здесь речь идёт о свидетелях!

И обсуждаем это:

что означает: «А если хочешь сказать»?

И отвечаем:

А если скажешь,

что поскольку

женщина обычно не приходит

в суд

в силу сказанного: «Вся слава царской дочери внутри»,

то выражение стиха «пусть предстанут мужчины» подходит для обозначения тяжущихся. Следует вывести посредством гзера шава:

здесь сказано «два», а ниже сказано «два» —

как ниже речь идёт о свидетелях, так и здесь речь идёт о свидетелях!

Учили мудрецы: «Пусть предстанут два человека» —

мицва

для тяжущихся — стоять

перед судьями.

усаживают! Что запрещено

И хотя выше мы истолковали, что этот стих говорит о свидетелях, это не означает, что тяжущиеся исключаются; стих также распространяется и на свидетелей].

Рабби Йеуда сказал: я слышал, что если судьи захотят

усадить обоих

— усаживают! Что именно

является

запрещённым

сидеть? —

Чтобы один из тяжущихся не сидел, а другой стоял; чтобы один говорил сколько ему нужно, а другой слышал от судьи:

судья

«Говори короче!»

Другое толкование: «Справедливо суди ближнего твоего» —

суди своего товарища благоприятно.

То есть стих говорит не о тяжущихся, приходящих к судье, а наставляет того, кто видит, как его товарищ совершает нечто, что можно расценить и как нарушение, и как добрый поступок: он должен разрешить сомнение и судить его благоприятно, а не подозревать в совершении нарушения.

Учитал рав Йосеф: «Справедливо суди ближнего твоего»,

слово «ближний твой» означает

«тот, кто с тобой».

Тот, кто вместе с тобой

в Торе и заповедях,

старайся судить его благоприятно!

Ниже разъясняется, что если судье предстоит рассмотреть несколько дел, он должен прежде рассмотреть дело знатока Торы, поскольку тот имеет право первенства.

Сказал Рав Нахман

Гемара приводит случай, когда дело знатока Торы рассмотрели раньше]:

У Улы, сына Рава Илая, было дело перед Равом Нахманом. Рав Йосеф послал Раву Нахману

сообщение:

Ула —

наш товарищ, знающий Тору и соблюдающий заповеди!

Рав Нахман

удивился и сказал:

зачем Рав Йосеф послал мне

такое сообщение? Неужели он хотел

подольститься к нему,

чтобы тот был к нему благосклонен?

Затем он сказал,

что, вероятно, Рав Йосеф хотел сообщить ему об этом, чтобы

дать ему преимущество в тяжбе.

То есть рассмотреть его дело раньше других дел, поскольку он знаток Торы.