Швуот 29b — Талмуд с русским переводом

Нет, скорее,

так Моше сказал Израилю: «Вы клянётесь не по своему усмотрению, так что это обет, который можно разрешить, а по воле Всевышнего и по моему усмотрению, так что это обет, который невозможно разрешить, поскольку обет, данный по воле других, невозможно разрешить: всякий обет и всякая клятва, данные по воле многих, не подлежат разрешению». И Моше сказал им это

для того, чтобы их клятва не могла быть отменена.

Мы учили в Мишне:

«А если я не видел змеи величиной с

балку маслодавильни».

И мы поставили вопрос:

«И

если»

«не»

такое возможно?

«Но тот

змей,

который был во времена Шапура-царя, был один

змей,

который, как было установлено,

был способен проглотить

тринадцать стойл сена,»

то есть содержимое тринадцати стойл сена.

И мы отвечаем:

сказал Шмуэль:

выражение «величиной с балку маслодавильни» относится к случаю, когда человек поклялся, что видел змею

с бороздами,

то есть покрытую углублениями, подобно балке маслодавильни, на которой есть углубления.

И возражаем:

ведь все

змеи

тоже покрыты бороздами!?

И отвечаем: здесь идёт речь о том, кто поклялся, что змея

имела борозды на спине,

тогда как у остальных змей борозды бывают только в области горла.

Мишна:

Клятва о произнесённом — применяется к мужчинам и женщинам, к родственникам и посторонним [например: «я дам родственнику или постороннему»]

пригодным

для свидетельства

и непригодным

для свидетельства,

в присутствии бейт-дина и не в присутствии бейт-дина.

Эта клятва применяется только в том случае, если человек поклялся

сам, [ или если другие заставили его поклясться, а он ответил «амен», поскольку это считается клятвой, произнесённой им самим], но не тогда, когда его заставили поклясться другие, сказав ему: «Мы заставляем тебя поклясться, что ты ел!» — а он ответил им: «Я не ел». Ибо клятва, произнесённая другими, применяется только к клятве свидетельства или клятве о вкладе.

или когда другие заставили его принести клятву, а он сказал «амен», поскольку это считается произнесённым им самим], но не тогда, когда его заставляют клясться другие, говоря ему: «Мы заставляем тебя поклясться, что ты ел!» — а он ответил им: «Я не ел». Ибо клятва, произнесённая другими, действует только в случае клятвы свидетельства или клятвы о вверенном.

За умышленное нарушение

клятвы о произнесённом

полагается

наказание плетьми,

а за непреднамеренное — жертва, меняющаяся в зависимости от достатка.

Клятва тщетная —

применяется к мужчинам и женщинам, к посторонним и родственникам

например, если человек поклялся о своём родственнике, что тот женщина,

к пригодным

для свидетельства

и к непригодным

для свидетельства.

В присутствии бейт-дина и не в присутствии бейт-дина. И произнесённая самим

человеком, но не тогда, когда другие заставили его поклясться.

За умышленное нарушение

клятвы тщетной

полагается

наказание плетьми,

а за непреднамеренное — он освобождён от жертвы!

И в одном случае,

при клятве о произнесённом,

и в другом случае,

при клятве тщетной,

тот, кого заставили поклясться другие, обязан.

Это относится только к случаю, когда клятва, произнесённая другими, считается клятвой, произнесённой самим человеком.

Как именно? Если он сказал: «Я сегодня не ел»,

или

«Я сегодня не возлагал тфилин»,

а его товарищ сказал ему:

«Я заставляю тебя поклясться,

что это так»!

И он ответил: «Амен»!

то

он обязан,

поскольку тот, кто отвечает «амен», считается как будто произнёс клятву собственными устами, и это не считается случаем, когда «его заставили поклясться другие».

Гемара:

Сказал Шмуэль: всякий, кто отвечает «амен» после клятвы,

которую произносит другой человек, —

считается как будто произнёс клятву собственными устами, поскольку сказано: «И женщина скажет: “Амен, амен!”» [ А ниже, на тридцать шестом листе, на лицевой стороне, Раши объясняет, что доказательство из закона о סота состоит в том, что, кроме произнесения «амен», женщина ничего не говорит, а написано: «И коэн заставит женщину поклясться». Поскольку она не отрицает слов коэна, она не считается той, кого заставили поклясться другие, и, следовательно, выражение Писания «коэн заставит женщину поклясться» означает, что она сама принимает на себя клятву посредством ответа «амен». А при клятве свидетельства или клятве о вкладе человек называется тем, кого заставили поклясться другие, потому что он отрицает требование, по поводу которого с него требуют клятву: тот, кто требует от своего товарища свидетельства, говорит: «Я заставляю тебя поклясться, что ты знаешь для меня свидетельство!» — а ответчик говорит ему: «Я не знаю для тебя свидетельства!» И так же при клятве о вкладе истец говорит: «Я заставляю тебя поклясться, что ты должен мне!» — а ответчик говорит: «Я тебе ничего не должен» ].

А ниже, на листе 36а, Раши объясняет, что доказательство из раздела о סוטה состоит в том, что кроме произнесения «амен» женщина ничего не говорит; и написано: «И заставил коэн женщину поклясться». Поскольку она не отрицает слов коэна, она не считается заставленной клясться другими, и, следовательно, смысл написанного «и заставил коэн» состоит в том, что она сама принесла клятву посредством ответа «амен». А в случае клятвы свидетельства или клятвы о вверенном человек называется заставленным клясться другими, поскольку он отрицает требование, в связи с которым его заставляют клясться: тот, кто требует от своего товарища свидетельство, говорит: «Я заставляю тебя поклясться, что ты знаешь для меня свидетельство!» — а ответчик отвечает ему: «Я не знаю для тебя свидетельства!» И так же в случае клятвы о вверенном: истец говорит: «Я заставляю тебя поклясться, что ты должен мне!» — а ответчик говорит: «Я тебе ничего не должен» ].

Сказал Рав Папа от имени Равы: и Мишна, и барайта также точно указывают на это,

то есть тот, кто отвечает «амен» после клятвы, считается как будто произнёс клятву собственными устами.

Поскольку сказано

в Мишне:

«Клятва свидетельства применяется к мужчинам, но не к женщинам»,

поскольку женщины непригодны для свидетельства,

«к посторонним, но не к родственникам, к пригодным

для свидетельства

но не к непригодным»

для свидетельства.

«И применяется только к тем, кто пригоден для свидетельства»,

что исключает царя, который не даёт свидетельства.

Клятва свидетельства применяется как

в присутствии бейт-дина,

так и

не в присутствии бейт-дина,

если свидетель произнёс клятву

сам.

А если свидетеля заставили поклясться

другие, они не обязаны, пока не отрекутся от этого

то есть от знания свидетельства

в бейт-дине, — слова рабби Меира.

С другой стороны,

в барайте учили: «Что такое клятва свидетельства?» —

Он сказал свидетелям: «Придите и дайте мне свидетельство».

И они ответили ему:

«Клянёмся, что мы не знаем для тебя свидетельства!» — или сказали

ему, не поклявшись:

«Мы не знаем для тебя свидетельства!»

А он заставил их поклясться:

«Я заставляю вас поклясться,

что вы не знаете для меня свидетельства», —

и они сказали: «Амен»,

то

и

если требование клятвы с ответом «амен» было произнесено

в присутствии бейт-дина, и если не в присутствии бейт-дина, и если клятва была произнесена самим человеком, и если другими, — поскольку они отреклись от этого,

то

они обязаны, — слова рабби Меира!

Но

противоречат

Мишна и барайта

друг другу!

В Мишне рабби Меир обязывает того, кого заставили поклясться другие, только если он отрёкся в бейт-дине, тогда как в барайте он обязывает его даже если это произошло не в присутствии бейт-дина.

Но разве не следует отсюда, что в первом случае,

когда в барайте тот, кого заставили поклясться другие, обязан даже не в присутствии бейт-дина, это происходит потому, что он

ответил «амен»,

и считается поклявшимся сам,

а во втором случае,

когда в Мишне он обязан только в присутствии бейт-дина, это происходит потому, что

он не ответил «амен»,

и считается тем, кого заставили поклясться другие, а потому обязан только в присутствии бейт-дина?

И делаем вывод:

следовательно, верно!

Сказал Равина от имени Равы: и наша Мишна также точно указывает на это,

то есть следует различать случай, когда человек отвечает «амен» и считается поклявшимся сам, и случай, когда он не отвечает «амен» и считается тем, кого заставили поклясться другие.

Поскольку сказано: «Клятва о произнесённом применяется к мужчинам и женщинам, к посторонним и родственникам, к пригодным и непригодным, в присутствии бейт-дина и не в присутствии бейт-дина»,

когда человек поклялся

сам.

И следует:

«Сам — да; тот, кого заставили поклясться другие, — нет»,

он не обязан.

А в конце сказано: «И в одном, и в другом случае тот, кого заставили поклясться другие, обязан!» Итак, противоречат

друг другу начало и конец

Мишны!? Но разве не следует отсюда, что в первом случае он ответил «амен»,

после того как его товарищ заставил его поклясться, и считается как будто сам произнёс клятву, поэтому обязан даже если поклялся не в присутствии бейт-дина,

а во втором случае он не ответил «амен».

И спрашиваем:

«Но тогда Шмуэль,

который сказал: «Всякий, кто отвечает “амен” после клятвы, считается как будто произнёс клятву собственными устами», —

что он сообщает нам?

Ведь этот закон доказан из Мишны!

И отвечаем:

Шмуэль сообщает нам толкование Мишны,

чтобы указать, что в разделе о клятве о произнесённом выражение «сам», приведённое в Мишне, сказано именно для этого: тот, кого заставили поклясться другие, освобождён, пока он не ответит «амен», после чего он считается поклявшимся сам. И так же в конце Мишны, где сказано, что тот, кого заставили поклясться другие, обязан, речь идёт именно о том, кто ответил «амен», а не следует полагать, что там просто приведён обычный порядок вещей.

Мы завершаем трактат «Швуот», главу «Две клятвы».

Введение к главе «Клятва свидетельства»

До сих пор трактат разбирал законы клятв-изречений, которые человек приносит сам, а теперь начинает разбирать законы клятвы свидетельства, особенность которой состоит в «заклинании»: человек заклинает своего товарища, когда требует от него прийти и дать в его пользу известное ему свидетельство, и может заклясть его, сказав ему: «Заклинаю тебя, чтобы ты пришёл и дал мне свидетельство»! "

Это «заклинание» имеет силу и обязывает того, кто отрицает его, принести «жертвоприношение за клятву свидетельства», даже если свидетель не приносил клятвы, а лишь отрицал требование дать свидетельство, говоря, что не знает о нём никакого свидетельства.

Установленное Торой новшество — что человек имеет право потребовать от своего товарища ответа в форме заклинания, и если его товарищ солжёт и станет отрицать требование, высказанное в форме заклинания, то будет обязан принести особое жертвоприношение за клятву [не обычное жертвоприношение за ложную клятву!] — встречается только в двух местах: в клятве свидетельства, как было разъяснено, и в клятве о вкладе, которая выводится из клятвы свидетельства посредством гзера шава. Человек может потребовать от своего товарища вернуть деньги, которые тот получил у него на хранение, или любой долг, который тот ему должен, в форме заклинания, сказав ему: «Заклинаю тебя, что я передал тебе деньги на хранение!» И если тот лжёт, отрицает и говорит: «У меня нет твоих денег», он обязан принести за это «жертвоприношение за клятву о вкладе», хотя он не приносил клятвы, а лишь отрицал имущественное требование, высказанное истцом в форме заклинания.

Источник клятвы свидетельства — слова Писания в разделе «Ваикра» [5:1]: «Если человек согрешит: услышит голос заклятия, а он — свидетель, или видел, или знает; если не сообщит — понесёт свою вину».

Мудрецы разъясняют, что услышать голос заклятия означает, что человек может потребовать от своего товарища прийти и дать свидетельство в его пользу, издав против него «голос заклятия», то есть произнеся заклинание: потребовать от товарища ответа в форме заклинания, чтобы на него распространялась строгость заклинания, если он станет отрицать и скажет, что не знает никакого свидетельства.