Швуот 2b — Талмуд с русским переводом

о чистом, который съел

священное мясо

нечистого,

который не обязан приносить индивидуальную жертву [поскольку за намеренное употребление этого мяса не полагается карет], — и всё же нуждается в искуплении, а козёл новомесячия служит его искуплением.

Рабби Меир говорит: все козлы,

кроме внутреннего козла,

имеют одинаковое искупление.

Все они искупают

осквернение Храма и его святынь

во всех случаях: и если знание о нарушении появилось только в конце, и если знания не было вовсе, и в случае чистого, съевшего священное мясо. Исключение составляет тот, кто знал о нарушении вначале, но не узнал о нём в конце: его искупает только внутренний козёл.

Теперь Мишна вновь приводит мнение рабби Шимона, чтобы разъяснить его позицию и позицию спорящих с ним:

Рабби Шимон говорил: козлы новомесячий искупают чистого, который съел

священное мясо

нечистого. А козлы праздников искупают

осквернение

о котором нет знания

вовсе —

ни вначале, ни в конце.

А внешний козёл

Дня искупления искупает

осквернение

о котором не было знания вначале, но знание о нём появилось в конце.

А внутренний козёл искупает осквернение, о котором было знание вначале, но не было знания в конце].

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Шимону:

можно ли приносить их один вместо другого?

Например: внешний козёл Дня искупления пропал, вместо него принесли другого козла, а затем пропавшего козла нашли. Можно ли принести его в праздник или в новомесячие и совершить посредством него искупление для тех, кто нуждается в особом искуплении, которое совершают козлы праздников и козлы новомесячий?

Рабби Шимон сказал им: можно приносить их

один вместо другого!

Сказали ему

рабби Меир]: в сущности, согласно моей позиции, по которой я сказал, что их искупление одинаково, можно приносить их один вместо другого. Но согласно твоей позиции,

поскольку их искупление неодинаково,

согласно твоим словам, козёл новомесячия искупает только чистого, съевшего священное мясо, но не искупает нечистого, съевшего священное мясо, или вошедшего в Храм,

как же можно приносить их один вместо другого?!

Как можно принести козла Дня искупления в новомесячие? Ведь когда этого козла отделили, его отделили для иного искупления, не для того, ради которого его теперь приносят?

Сказал им

рабби Шимон:

все они приходят для искупления осквернения Храма и его святынь,

и поэтому не имеет значения, для какого именно случая искупления он был отделён: можно принести одного вместо другого.

Рабби Шимон бен Йеуда говорит от его имени

рабби Шимона: так говорил рабби Шимон, и таково его разногласие с мудрецами:

Козлы новомесячий —

искупают чистого, съевшего нечистое.

К ним добавляются

козлы

праздников, которые искупают чистого, съевшего нечистое, а также осквернение, о котором не было знания ни вначале, ни в конце.

К ним добавляется

внешний козёл

Дня искупления, который искупает чистого, съевшего нечистое, осквернение, о котором не было знания ни вначале, ни в конце, а также осквернение, о котором не было знания вначале, но знание о нём появилось в конце.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Шимону:

можно ли приносить их один вместо другого?

Сказал им

рабби Шимон:

можно приносить

один вместо другого!

Сказали ему: если так,

действительно

козлов Дня искупления,

поскольку их искупление более значимо: они искупают даже нечистого, съевшего священное мясо, за что при намеренном употреблении полагается карет,

можно приносить в новомесячие,

и совершать посредством них менее значимое искупление — чистого, съевшего нечистое священное мясо, за что при намеренном употреблении карет не полагается.

Но как же

козлов

новомесячий можно приносить в День искупления для совершения не предназначенного им искупления?!

Ведь их отделили только для менее значимого искупления!

Сказал им

рабби Шимон:

все они приходят для искупления осквернения Храма и его святынь,

и поэтому не имеет значения, для какой именно цели искупления они были отделены.

Теперь Мишна разъясняет дополнительные законы искупления, относительно которых все согласны:

А за умышленное осквернение Храма и его святынь,

то есть за употребление священного мяса или вход в Храм, когда человек знает, что он нечист, —

козёл

Дня искупления,

совершаемый внутри, и

в сочетании с искуплением, которое приносит сам

День искупления, искупают

его!

А за остальные нарушения Торы —

как лёгкие, так и тяжёлые, как умышленные, так и совершённые по ошибке,

а также за нарушения, за которые при наличии сомнения приносится ашам талуй, например если человек съел нечто, относительно чего сомневался, является ли это хелевом или жиром, — независимо от того,

сообщили

ли ему, что он съел, возможно, хелев,

и

или

не сообщили

ему об этом, а также за

повелительные и запретительные заповеди, нарушения, за которые полагается карет, и преступления, караемые судом,

за всё это

искупает козёл, отправляемый в пустыню

кроме осквернения Храма и его святынь!]

И израильтяне, и коэны, и помазанный коэн

одинаковы в своём искуплении за остальные нарушения: оно совершается посредством козла, отправляемого в пустыню, — кроме их искупления за осквернение Храма и его святынь, в котором в День искупления порядок их искупления различается.

В чём разница между

искуплением

израильтян и

искуплением

коэнов и

искуплением

помазанного коэна

за осквернение Храма и его святынь? —

Только в том, что бык,

отделённый для жертвы хатат первосвященника, кровью которого в День искупления окропляют Святая святых и помещение Храма,

искупает коэнов

за осквернение Храма и его святынь,

тогда как израильтяне получают искупление посредством двух козлов — внутреннего и внешнего.

Рабби Шимон говорит:

также за остальные нарушения порядок искупления коэнов и израильтян различается: коэны получают искупление не посредством козла, отправляемого в пустыню, а посредством признания, которое первосвященник произносит над своим быком. Основание позиции рабби Шимона таково:

подобно тому как

ты признаёшь,

что кровь козла, совершаемого внутри, искупает Израиль

за осквернение Храма и его святынь без словесного признания, поскольку само по себе окропление кровью приносит искупление,

так кровь быка

первосвященника

искупает коэнов

за их осквернение Храма и его святынь без словесного признания. Если так, для чего же первосвященнику нужно признаваться? Но намерение Торы, предписывающей первосвященнику произносить признание над своим быком, — научить нас:

подобно тому как признание козла, отправляемого в пустыню, искупает Израиль

за остальные нарушения,

так признание быка

искупает коэнов

за остальные нарушения, поскольку они вообще не получают искупления посредством козла, отправляемого в пустыню.

Гемара:

Гемара разбирает:

поскольку таннай,

то есть таннай, составивший для нас порядок трактатов,

с

трактата

Макот перешёл,

а после него он изучает трактат Швуот, следует выяснить:

почему он изучает

трактат

Швуот

после трактата Макот? Гемара разъясняет:

потому что он изучает

в конце трактата Макот, что тот, кто сбривает волосы на висках и бороду,

обязан за

сбривание

волос на голове — два

наказания плетьми: за один висок

с одной стороны и

за один висок

с другой стороны,