Швуот 2a — Талмуд с русским переводом

«Клятва выражения» — это клятва, о которой сказано в Торе в разделе «Ваикра»: «Если кто-либо поклянётся, устами своими выразив обязательство сделать зло или добро»."

Тот, кто умышленно ложно поклялся клятвой выражения, подвергается бичеванию. А если это произошло по ошибке, он обязан принести жертвоприношение хатат [называемое жертвоприношением «с переменной стоимостью»: богатый приносит овцу или козу, бедный — птицу, а неимущий исполняет обязанность одним лишь хлебным приношением].

Клятва выражения разделяется на четыре вида: два вида, в которых человек клянётся о будущем, и два вида, в которых человек клянётся о прошлом.

Две клятвы о будущем таковы: клятва, что я сделаю нечто, или клятва, что я не сделаю этого.

А две клятвы о прошлом таковы: клятва, что я сделал нечто, или клятва, что я этого не сделал.

Два вида клятвы выражения о будущем прямо разъяснены в Торе [«сделать зло» — не сделать, «или добро» — сделать], тогда как два вида о прошлом выводятся из дополнительного толкования Писания. Поэтому четыре вида клятвы выражения определяются как «две, составляющие четыре», то есть две клятвы о будущем, прямо названные в Писании и составляющие четыре вместе с двумя клятвами о прошлом, выводимыми из дополнительного толкования Писания, но не названными в нём прямо.

Первая Мишна начинает с разъяснения клятвы выражения в её четырёх видах, а затем таннай приводит ещё несколько положений, в которых также имеются четыре вида: два разъяснены в Торе, а два выводятся из дополнительного толкования.

Мишна:

а.

Клятвы

выражения — это

две

прямо названные в Торе, в разделе «Ваикра», а именно две клятвы о будущем: что я сделаю или что я не сделаю,

составляющие четыре,

вместе с двумя клятвами о прошлом: что я сделал или что я не сделал; они выводятся из дополнительного толкования Писания, но прямо в Торе не названы.

б. Человек, согрешивший по ошибке в связи с нечистотой Храма и его святынь, то есть будучи нечистым съевший мясо жертвоприношения или вошедший в Храм в состоянии нечистоты, обязан принести жертвоприношение за свою ошибку. Однако в ошибке, связанной с этим грехом, есть особенность, которой нет в других грехах: он обязан принести жертвоприношение за ошибку лишь в том случае, если прежде ему было известно о нечистоте — знание, которое остановило бы его от совершения греха. Например, сначала он знал о своей нечистоте, а затем это знание исчезло от него, и вследствие утраты первоначального знания о нечистоте он согрешил в связи с нечистотой Храма и его святынь. Но если он вообще не знал о своей нечистоте и поэтому по ошибке нарушил запрет, связанный с нечистотой Храма и его святынь, он освобождён от жертвоприношения.

Знания о нечистоте,

утрата которых после того, как они первоначально были, обязывает нечистого человека, съевшего святое мясо или вошедшего в Храм в состоянии нечистоты, принести индивидуальное жертвоприношение хатат, — это

два

знания, разъяснённые в Торе: «Если кто-либо коснётся чего-либо нечистого... и это будет скрыто от него, а он узнает и станет виновен». Писание говорит о человеке, ставшем нечистым и знавшем о своей нечистоте, после чего его знание о своей нечистоте было забыто и исчезло от него, и тогда он согрешил одним из двух способов: съел святое мясо или вошёл в Храм, будучи нечистым; затем он снова вспомнил, что нечист, [и узнал, что согрешил, съев святое мясо или войдя в Храм в состоянии нечистоты], — такой человек обязан принести индивидуальное жертвоприношение хатат [с переменной стоимостью].

Составляющие четыре,

вместе с двумя видами утраты знаний о нечистоте, не записанными в Торе прямо, например когда нечистота не была забыта им вовсе, но он ошибочно забыл, что мясо, которое он ест, является святым мясом, или ошибочно забыл, что место, в которое он вошёл, является территорией Храма.

в.

Вынесения в Шабат

[работы по переносу из одного владения в другое в Шабат] — это

два

вида, разъяснённые в Торе: вынесение из частного владения в общественное, когда выносящий стоит в частном владении, или когда он стоит в общественном владении. Оба они выводятся из стиха в разделе «Ваякгель»: «И повелел Моше, и провозгласили в стане: пусть ни мужчина, ни женщина более не делают работы для приношения святыни. И перестал народ приносить», — и мудрецы сказали [в трактате Шабат, 96б], что глашатай провозглашал: «Не выносите из частного владения в общественное»!

Составляющие четыре,

поскольку мудрецы вывели отсюда также закон о том, кто вносит из общественного владения в частное: его действие считается вынесением. И у внесения есть два вида: когда вносящий стоит в общественном владении и когда вносящий стоит в частном владении.

г.

Виды поражений кожи

объявляющие больного мецора нечистым и обязывающие его принести жертвоприношение после очищения,

— это два

вида, названные в Торе: бехерет и саэт,

составляющие четыре

вместе с двумя их производными — производной бехерет и производной саэт, которые прямо в Торе не названы, а выводятся из слова «сапахат».

Отсюда и далее таннай разъясняет закон о «знаниях о нечистоте»:

Жертвоприношения, приносимые для искупления греха, связанного с нечистотой Храма и его святынь [то есть входа в Храм в состоянии нечистоты или употребления святого мяса в состоянии нечистоты], разделяются на индивидуальное жертвоприношение и общественные жертвоприношения.

Частное лицо обязано принести жертвоприношение лишь при наличии всех трёх условий: а) знание до совершения греха; б) забвение в момент совершения греха; в) знание после совершения греха.

Но если отсутствует хотя бы одно из этих трёх условий, частное лицо не может искупить свой грех индивидуальным жертвоприношением; вместо этого оно искупается общественными жертвоприношениями, предназначенными для искупления согрешивших в связи с нечистотой Храма и его святынь.

Общественные жертвоприношения — это козлы хатат, приносимые в новомесячие, в три праздника, в Рош ха-Шана и в Йом-Кипур.

Сначала Мишна разъясняет способ, которым частное лицо искупается индивидуальным жертвоприношением, а затем приводит разногласие таннаев о том, каким образом искупают общественные жертвоприношения. Если у него есть все три условия: а.

знание вначале,

до совершения греха, что он нечист. б.

и знание в конце,

то есть после совершения греха он вспомнил, что съел святое мясо или вошёл в Храм в состоянии нечистоты. в.

а в промежутке — забвение,

то есть между первоначальным знанием и последующим воспоминанием был период, когда его нечистота была забыта им, и вследствие этой утраты знания он согрешил в связи с нечистотой Храма и его святынь,

то он

обязан принести жертвоприношение и искупается индивидуальным жертвоприношением хатат

с переменной стоимостью.

Но если отсутствует хотя бы одно из трёх условий, он искупается общественными жертвоприношениями, предназначенными для искупления того, у кого не было знания вначале, того, у кого не было знания в конце [он не приносит индивидуального жертвоприношения, поскольку теперь не помнит грех], и того, у кого не было никакого знания ни вначале, ни в конце.

Кроме того, общественные козлы хатат искупают также чистого человека, съевшего нечистое святое мясо [поскольку он не знал о нечистоте мяса]: он не обязан приносить индивидуальное жертвоприношение, но нуждается в искуплении общественными жертвоприношениями.

Однако таннаи разошлись во мнениях о том, какой именно недостаток знания искупает каждый из козлов.

Сначала Мишна разъясняет мнение рабби Йеуды:

а. Если

есть у него

относительно нечистоты

знание вначале,

то есть до совершения греха он знал, что нечист, а затем забыл, и знание о нечистоте исчезло от него, после чего он съел святое мясо или вошёл в Храм,

но нет у него знания в конце,

то есть он не вспомнил о своей нечистоте и поэтому не узнал, что согрешил, — он нуждается в искуплении, которое защитит его от наказания: кровь

козла

Йом-Кипура

принесённого внутри

[первосвященник кропит ею во внутреннем помещении, в Святая святых, а также в Храмовом зале напротив завесы],

и,

вместе с искуплением, которое приносит сама сущность

Йом-Кипура, она подвешивает

для него наказание, защищая его от страданий,

пока ему не станет известно

о его грехе,

и он не принесёт

индивидуальное жертвоприношение хатат

с переменной стоимостью.

б. А если

нет у него

относительно нечистоты

знания вначале,

то есть до совершения греха он вообще не знал, что стал нечистым; в таком случае он не обязан и не искупается индивидуальным жертвоприношением [ведь отсутствует одно из трёх условий обязанности принести индивидуальное жертвоприношение — знание вначале]!

Но есть у него знание в конце,

то есть после того, как он съел святое мясо или вошёл в Храм, ему стало известно, что в тот момент он был нечист, — кровь

козла

Йом-Кипура

принесённого снаружи

[то есть козла, приносимого как дополнительное жертвоприношение Йом-Кипура], кровь которого возлагают на внешний жертвенник,

и,

вместе с искуплением, которое приносит сама сущность

Йом-Кипура, искупает

его полностью, поскольку за грех, совершённый таким образом, он никогда не сможет искупить себя индивидуальным жертвоприношением.

Откуда мы знаем, что внешний козёл приходит искупить нечистоту Храма и его святынь, если это искупление сказано только о внутреннем козле? — Потому что

сказано

о внешнем козле [Бемидбар, 29]: «И один козёл в жертву хатат,

помимо жертвы хатат Йом-Кипура».

Писание уподобило внешний козёл внутреннему, чтобы научить тебя:

за что этот искупает, тот искупает!

Из этого уподобления можно также вывести:

как

внутренний козёл

не искупает ничего, кроме того, в отношении чего есть у человека,

по меньшей мере,

знание

[вначале],

так и

внешний козёл

не искупает ничего, кроме того, в отношении чего есть у человека,

по меньшей мере,

знание

одно [но это знание должно быть

в конце]!

в. Но

за

нечистоту,

в отношении которой нет знания ни вначале, ни в конце,

то есть человек никогда не знал о своей нечистоте — ни до совершения греха, ни после него, — он не искупается козлами Йом-Кипура; напротив,

козлы праздников и козлы новомесячий искупают

его —

слова рабби Йеуды.

Рабби Шимон говорит: козлы праздников искупают,

только они искупают нечистого, съевшего святое мясо или вошедшего в Храм.

Но не козлы новомесячий,

которые не предназначены для этого искупления.

А за что искупают козлы новомесячий