Швуот 15b — Талмуд с русским переводом

А если скажешь:

возможно, он не принесёт квасную מנחה и не освятит её остатками, а принесёт מנחה, которая не является квасной, но

заквасит их

после קומца

для остатков

одних,

и освятит ими,

и скажешь, что основное требование Торы состоит в том, чтобы не приносить закваску на מזבח, как написано: «Ибо никакой закваски и никакого мёда не воскуряйте из них в огнепалимую жертву Господу», — а קומец, который воскуряют на מזבח, как раз и является той частью, о которой идёт речь; но в отношении остатков, которые едят коэны, Тора не предъявляла такого требования —

так сказать невозможно, потому что

ведь написано: «

Всякая מנחה, которую вы приносите Господу,

не должна быть испечена квасной —

их долю

Я дал из Моих огнепалимых жертв».

И сказал Реш Лакиш,

изучая это из сопоставления стихов:

даже их доля

часть коэнов из остатков מנחה — и она

не должна быть испечена квасной.

Итак, невозможно освятить остатками квасной מנחה.

Возражают против этого:

почему же нет

возможности найти освящение посредством квасного!? Ведь

можно освятить

площадь Храма

двумя хлебами в עצרת,

которые приносятся квасными, однако и они, после того как выйдут за пределы площади Храма, становятся непригодными.

Отвечают:

потому что невозможно

освятить ими, ведь

как же поступить

как это сделать —

возможно, скажешь:

построим

стену площади Храма

накануне

вечером перед עצרת,

и освятим её

во время строительства

накануне

в тот же день; так сказать невозможно, потому что

два хлеба освящаются при заклании ягнят,

которое происходило в сам יום-Тов,

именно тогда они и освящаются,

а накануне עצרת они вообще не освящены.

Возможно, скажешь:

построим

стену площади Храма

накануне

вечером перед Йом-Товом,

а освятим её сегодня

и освятим площадь Храма в Йом-Тов после освящения хлебов. И это также невозможно, потому что

требуется освящение во время строительства,

а не на следующий день.

Возможно, скажешь:

построим в Йом-Тов и освятим в Йом-Тов.

И это также невозможно, потому что

строительство

Храма

не отодвигает Йом-Тов.

А поскольку невозможно освятить площадь Храма посредством квасного, освящают её остатками מנחות, которые являются мацой.

Возможно, скажешь:

оставим это до последующего времени,

оставим хлебы, освящённые в Йом-Тов, до окончания Йом-Това,

и

на следующий день после Йом-Това

построим

площадь Храма

и освятим её

оставшимися от вчера двумя хлебами; и это также невозможно, поскольку

они станут непригодными из-за ночёвки,

хлебы станут непригодными из-за ночёвки. Ведь после того, как над ними пройдёт ночь, они становятся нотаром: хлебы можно есть только в этот день и в следующую ночь; если же от них осталось, они непригодны, поскольку являются «оставшимся».

Возможно, скажешь:

построим

основную стену площади Храма

накануне дня

вечером перед Йом-Товом,

а оставим в ней

при строительстве стены

немного

недостроенного,

чтобы до освящения дня —

тотчас закончим её и освятим

сразу после завершения святости дня достроим оставшуюся часть, а в ту же ночь, до полуночи, пока ещё продолжается время, когда хлебы можно есть, освятим площадь Храма. И это также невозможно.

Нельзя строить Храм ночью,

поскольку

Абайе сказал: откуда известно, что ночью нельзя строить Храм? Как сказано: “И в день, когда был воздвигнут Мишкан” —

и мы учим отсюда:

днём его возводят, ночью его не возводят. —

Итак, невозможно

освятить остатками квасных מנחות — только остатками мацы; а если иначе невозможно, это не препятствует.

В нашей Мишне мы учили: не расширяют город, используя двух тóдот и песнопение:

Мудрецы учили в барайте:

песнопение, которое там исполняли, — это

песнопение тóда,

то есть отрывок «Псалом тóда». А песнопение сопровождали

киннорами, невелами и цильцалимами, на каждом углу и у каждого угла, а также у каждого большого камня в Иерусалиме.

И ещё сказано,

то есть там пели также из отрывка «Псалом, песнь при освящении Дома Давида»:

«Я превозношу Тебя, Господь,

ибо Ты поднял меня»

до конца отрывка,

и песнопение о поражениях,

то есть отрывок «Сидящий под покровом Всевышнего» который называется «песнопением о поражениях», то есть песнопением о вредоносных существах, поражающих людей и причиняющих им вред,

а некоторые говорят,

что он называется

«песнопением о недугах».

Гемара объясняет причины этих названий:

Тот, кто говорит, что это песнопение

о

недугах, — потому что

в том отрывке

написано: «

И недуг не приблизится к твоему шатру».

А тот, кто говорит, что это

песнопение о поражениях, — потому что

в том отрывке

написано: «

в том разделе: «

Падут подле тебя тысяча и десять тысяч по правую руку от тебя, но к тебе не приблизятся».

А какие стихи пели из того отрывка?

И ещё сказано: «

Сидящий под покровом Всевышнего, под сенью Шадая пребывающий»

до «

Ибо Ты, Господь,

моё убежище».

Написано согласно версии הגра, и это означает, что они останавливались посреди стиха.

И снова говорил

из отрывка «Псалом Давида, когда он бежал от Авшалома», начиная с

«Господь,

как многочисленны мои враги» и

до «У Господа

избавление».

Раби Йеошуа бен Леви читал эти стихи

перед сном — стихи «песнопения о поражениях»,

и засыпал

после этого он спал; он делал так, чтобы защитить себя.

Возражают:

как он мог так поступать

как мог рабби Йеошуа бен Леви поступать подобным образом?

Ведь рабби Йеошуа бен Леви

сам

сказал: запрещено исцеляться словами Торы!?

Отвечают: когда здоровый человек произносит стихи, чтобы

защитить

себя от поражений, чтобы они не обрушились на него,

это другое.

Возражают:

но тогда

получается, что

когда сказал

рабби Йеошуа бен Леви

«запрещено»,

он имел в виду случай,

когда уже имеется

какая-либо

рана!?

Ведь

если уже имеется

какая-либо

рана, разве он сказал только

«запрещено»

и

только это!?

А ведь мы учили: тот, кто шепчет над раной

и произносит: «Всякую болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу на тебя, ибо Я Господь, целящий тебя»,

не имеет доли в Будущем мире!

Следовательно, когда рабби Йеошуа бен Леви сказал: «запрещено», он имел в виду случай, когда раны ещё нет и человек произносит стихи лишь для защиты от неё. Но тогда всё ещё остаётся вопрос: как рабби Йеошуа бен Леви произносил эти стихи, даже если они предназначались только для защиты!?

Отвечают:

ведь было сказано относительно этого

что касается той Мишны, которая говорит, что у такого человека нет доли в Будущем мире:

рабби Йоханан сказал: это учили о плевке!

Суровость наказания объясняется

тем, что при плевке не упоминают Имя Небес.

А он шепчет и произносит: «Ибо Я Господь, целящий тебя».

В Мишне мы учили:

Бейт-дин идут, а две тóдот

и весь Израиль — за ними:

Возражают:

неужели

действительно всё обстоит так, как следует из формулировки Мишны,

что Бейт-дин шли перед тóдот

то есть Бейт-дин шли перед тóдот!?

Ведь написано

в книге Нехемии: «Я поставил две большие тóдот,

и

за ними пошли Ошая и половина князей Йеуды».

Получается, что Бейт-дин шли после тóдот!?

Отвечают:

вот что сказано

в нашей Мишне:

Бейт-дин идут, две тóдот идут, а весь Израиль — за ними.

Иными словами, слова «а две тóдот» не относятся к словам, стоящим в конце, — «за ними», поскольку это относится только ко всему Израилю; слова «а две тóдот», приведённые в Мишне, относятся к словам «и Бейт-дин идут». То есть Бейт-дин шли, и две тóдот также шли, но таннай не уточняет порядок их движения. В любом случае Бейт-дин шли после тóдот, а за Бейт-дин шёл весь Израиль.

Гемара продолжает объяснять:

как

две тóдот

шли?

Раби Хия и рабби Шимон, сын рабби,

разошлись во мнениях по этому вопросу:

Один

из них

сказал: одна напротив другой,

то есть рядом друг с другом.

А другой

из них

сказал: одна за другой,

они шли.

Гемара объясняет слова нашей Мишны «внутренняя съедается, а внешняя сжигается» в соответствии с их мнениями:

У

того, кто говорит: одна напротив другой,

они шли,

«внутренняя»

означает

та, которая ближе к стене

новой стены города.

А у

того, кто говорит: одна за другой,

они шли,

«внутренняя»

означает

ту, которая ближе к Бейт-дин,

которые шли за двумя тóдот, то есть тóду, которая шла последней.

Возражают: ведь

мы учили: внутренняя съедается, а внешняя сжигается.

Гемара исходила из того, что причина, по которой внешняя сжигается, — это её непригодность как «вышедшей» за пределы дозволенного места. Поэтому Гемара спрашивает:

Понятно согласно тому, кто говорит: одна за другой,

они шли:

поэтому

последняя —

внутренняя

то есть последняя —

съедается,

поскольку она не стала непригодной из-за выхода, хотя вместе с первой прошла за пределы Иерусалима,

потому что

первая

уже пришла, встала и освятила место.

Первая уже прошла перед ней и освятила место, а последняя движется по освящённому месту и никогда из него не вышла.

Но согласно тому, кто говорит: одна напротив другой,

они шли, и одна не шла вслед за другой, тогда

обе они освящают одновременно

и какая причина есть для различия между внутренней и внешней, когда одна съедается, а другая сжигается!?

Гемара удивляется вопросу:

Но если следовать твоей логике

то есть согласно твоему методу, разве это понятно? Ведь

согласно тому, кто говорит: одна за другой, разве одна

сама по себе

освящается!?

Ты говоришь, что первая действительно является «вышедшей», а вторая не является «вышедшей», поскольку первая уже освятила её —

ведь

мы учили: «Пока всё это не совершено, вошедший туда не несёт за это наказания»,

в нашей Мишне; следовательно, город освящается только после того, как проходят две пригодные тóдот, а первая является «вышедшей» и непригодна.

И даже согласно тому, кто говорит ниже, 16а: «Пока это не совершено

одним из всего этого —

посредством одного из всего этого — перечисленного в нашей Мишне, — вошедшие туда не несут за это наказания»,

мы учили, — и согласно его мнению можно сказать: поскольку вторая пригодна, она освящает, ведь город освящается уже посредством одного из перечисленного в нашей Мишне; и это также невозможно, потому что:

эти обе

тóдот

представляют собой одну мицву,

и одна не освящает без другой; следовательно, обе становятся непригодными из-за выхода.

Но рабби Йоханан сказал: