Швуот 13b — Талмуд с русским переводом

Иначе скажи:

так: если ты не скажешь, что רבי признаёт карет за сам день, —

то, по мнению רבי, карета за сам день не существует.

Но это невозможно, ведь Тора прямо сказала о совершении работы или о еде: «В тот самый день — и будет истреблена»! И мы отвергаем это возражение:

Почему же нельзя

сказать, что он обязан принести карет за сам день? Ведь

можно найти случай, когда он съел

в Йом-Кипур

кусок мяса, подавился им и умер,

так что между едой и смертью не было времени, чтобы Йом-Кипур искупил его.

Или иначе:

например,

он ел незадолго до захода солнца, когда уже не оставалось времени, чтобы Йом-Кипур искупил его.

Но если он поел и после этого ещё прожил некоторое время, Йом-Кипур искупит его даже без раскаяния!

Мы учили в Мишне: отпущенный козёл искупает —

и Израильтян, и коэнов, и помазанного коэна!

И мы задали вопрос:

Само это утверждение противоречиво. Сначала сказано

так:

«И Израильтян, и коэнов, и помазанного коэна». А затем сказано:

«В чём различие между Израильтянами, коэнами и помазанным коэном?»

И мы ответили:

сказал Рав Йеуда: вот что здесь имеется в виду:

и Израильтяне, и коэны, и помазанный коэн искупаются отпущенным козлом за прочие нарушения, и в этом между ними нет различия

.

«В чём же различие между Израильтянами, коэнами и помазанным коэном?» —

Лишь в том, что бык,

которого приносит первосвященник,

искупает коэнов за осквернение Храма и его святынь.

Израильтяне же искупаются за осквернение Храма и его святынь внутренним и внешним козлами.

А кто автор

этой Мишны? —

Рабби Йеуда!

Ибо было сказано в барайте:

в конце раздела о служении в Йом-Кипур сказано: «И искупит Святое святых, Шатёр собрания и жертвенник — искупит; и коэнов, и весь народ собрания — искупит». И этот стих истолковывается следующим образом:

«И искупит Святое святых» —

это внутреннее святилище!

То есть искупление того, кто осквернился во внутреннем святилище и оставался там в состоянии осквернения достаточно долго, чтобы совершить поклон.

«И Шатёр собрания» —

это святилище!

То есть искупление того, кто осквернился, находясь в святилище, и оставался там в состоянии осквернения.

«Жертвенник» —

в прямом смысле!

То есть искупление того, кто в состоянии осквернения воскурил на нём и задержался во время воскурения.

«Искупит» —

это храмовые дворы!

То есть искупление того, кто вошёл в них в состоянии осквернения.

«Коэнов» —

в прямом смысле!

То есть коэнов, которые осквернились и вошли в Храм.

«Народ собрания» —

это Израильтяне!

«Искупит» —

это левиты!

И этим последним словом «искупит»

все они уравнены

— Израильтяне, коэны и левиты —

для одного искупления:

искупается

весь народ

отпущенным козлом за прочие нарушения; таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Шимон говорит: подобно тому как кровь козла, принесённого внутри, искупает

одна, без исповеди,

Израильтян за осквернение Храма и его святынь,

так и кровь быка искупает одна

без исповеди

коэнов за осквернение Храма и его святынь. [

И в этом рабби Шимон не расходится с рабби Йеудой, но расходится с ним в следующем]:

И подобно тому как исповедь над отпущенным козлом искупает Израильтян за прочие нарушения,

так и исповедь над быком искупает коэнов за прочие нарушения!

Ибо исповедь первосвященника над быком оказывается предназначенной для искупления коэнов за прочие нарушения.

И мы возражаем:

а по мнению рабби Шимона,

который полностью разделил искупление Израильтян и коэнов, возникает трудность:

ведь, несомненно, все уравнены

для одного искупления, как мы выводили из последнего «искупит»?

И мы отвечаем:

что значит «уравнены»? —

что все они являются подлежащими искуплению

посредством служения первосвященника в Йом-Кипур.

Однако каждый искупается своим средством:

за прочие нарушения Израильтяне искупаются отпущенным козлом, а за осквернение Храма и его святынь — внутренним и внешним козлами; коэны же искупаются быком первосвященника за осквернение Храма и его святынь даже без исповеди, а за прочие нарушения — посредством исповеди!

Гемара разъясняет:

в чём основание рабби Шимона?

Где коэны были исключены из искупления отпущенным козлом, так что потребовалось вывести их искупление из избыточного упоминания исповеди первосвященника?

Ибо написано: «И возьмёт двух козлов» —

отпущенный козёл сопоставлен с козлом, принесённым внутри: подобно тому как козёл, принесённый внутри, не искупает коэнов за осквернение Храма и его святынь,

поскольку

о нём написано

во внутреннем козле: «И зарежет козла очистительной жертвы,

который предназначен народу», — так и отпущенный козёл не искупает коэнов за прочие нарушения.

Поэтому из избыточного упоминания исповеди первосвященника мы выводим, что коэны искупаются быком первосвященника вместе с исповедью.

А рабби Йеуда скажет тебе: именно для этого сопоставлены

два козла, чтобы научить:

пусть будут

два козла — внутренний и отпущенный —

одинаковыми по виду, росту и цене,

то есть по стоимости их приобретения;

вот для этого оно и сказано!

И мы задали вопрос:

кто тот таннай, который учил то, что мудрецы учили в барайте: «И зарежет козла очистительной жертвы, предназначенного народу»,

«предназначенного народу» — но не коэнам,

которые не искупаются им! А чем они искупаются? —

быком

Аарона!

Можно было бы сказать, что они не искупаются быком Аарона, поскольку уже сказано: «И принесёт Аарон быка очистительной жертвы

своего»; значит,

теперь у них вовсе нет искупления!?

Но когда сказано

в конце раздела:

«И за коэнов

и за весь народ собрания

искупит»,

то

мы находим для них искупление.

Итак,

чем же они искупаются? Лучше сказать, что они искупаются быком Аарона, поскольку

ограничение, содержащееся в слове «своего», подразумевающее, что искупается только он сам, а не другие,

имеет исключение в отношении его дома,

как сказано в другом стихе: «И искупит за себя и за свой дом». Поскольку ограничение «своего» не является абсолютным, искупление быком может распространяться и на коэнов; следовательно, ограничение «своего» относится лишь к Израильтянам, которые им не искупаются.

А коэны пусть не искупаются

коэнами

козлом, принесённым внутри,

о котором сказано ограничение «предназначенного народу», — и это ограничение

не имеет исключения в отношении его дома!

А если ты захочешь возразить

на это толкование — ведь в стихе говорится о «доме», то есть о семье, а не обо всём колене коэнов, как Гемара разъясняет далее, —

то вот что он говорит: «Дом Аарона, благословите Господа; дом Леви, благословите Господа; боящиеся Господа, благословите Господа».

Отсюда видно, что все коэны называются «домом Аарона» и поэтому включены в искупление, предназначенное дому коэна Аарона!

Кто тот таннай,

автор этой барайты?

Сказал рабби Ирмия:

это не рабби Йеуда. Ведь если это рабби Йеуда, то он говорит, что коэны имеют искупление отпущенным козлом.

А таннай барайты относит их искупление исключительно к быку первосвященника, ведь в начале своих слов он сказал: «Теперь, если они исключены из искупления быком первосвященника из-за слов “своего”, у них нет искупления»!

А кто этот

таннай барайты?

Рава сказал: это рабби Шимон, который говорит, что коэны вообще не имеют искупления

отпущенным козлом!

Абיי сказал: даже если скажешь, что это рабби Йеуда,

это возможно.

Вот что он имеет в виду:

«Теперь у них нет искупления за осквернение Храма и его святынь»,

поскольку за это искупает бык первосвященника, а они исключены из него словами «своего».

Когда же сказано: «Искупит за коэнов,

и за весь народ собрания искупит»,

мы находим, что у них есть

у коэнов

искупление за прочие нарушения.

Ведь Писание учит, что все уравнены в искуплении отпущенным козлом, поскольку за прочие нарушения они искупаются им.

И подобно тому как мы находим, что у них есть искупление за прочие нарушения,