Швуот 13a — Талмуд с русским переводом

Ибо учили: если нарушил заповедь «делай» и раскаялся —

не сдвинется с места, пока ему не простят!?

И мы отвечаем:

сказал рабби Зейра:

здесь идёт речь о том, кто не раскаялся, а

упорствует в своём мятеже,

и всё же получает искупление в Йом ха-Кипурим,

а это мнение рабби,

который считает, что недостаток, выраженный словами «жертва нечестивых — мерзость», имеет место каждый день, кроме Йом ха-Кипурим, искупающего даже тех, кто не раскаялся.

Ибо учили: рабби говорит: за все нарушения, о которых говорит Тора, — раскаялся человек или не раскаялся — Йом ха-Кипурим искупает. Кроме

того, кто

сбрасывает

с себя ярмо,

то есть отрицает главное,

дерзко истолковывает Тору,

то есть ведёт себя вызывающе, когда приходит толковать слова Торы, и пренебрежительно высказывается против неё,

и нарушает завет во плоти,

то есть завет обрезания.

Ибо

в отношении этих трёх категорий

Йом ха-Кипурим искупает только если человек раскаялся; если же нет — Йом ха-Кипурим не искупает.

Гемара разъясняет:

в чём основание рабби?

Ибо учили: «За то, что презрел слово Господа» —

это тот, кто сбросил с себя ярмо и дерзко истолковывает Тору.

Объяснение отсутствует, см. Раши. «

А заповедь Его нарушил» — это тот, кто нарушает завет во плоти. «

Истреблен будет истреблен» —

«истреблен» — до Йом ха-Кипурим, «истреблен будет» — после Йом ха-Кипурим.

Можно было бы

сказать, что душа будет истреблена

даже если человек раскаялся? Тора говорит: «грех его на нём» —

Я сказал, что он будет истреблён

только

пока грех его на нём!

Из того, что Тора указывает: в отношении этих трёх нарушений Йом ха-Кипурим искупает только если человек раскаялся, следует, что в отношении остальных нарушений Йом ха-Кипурим искупает даже если человек не раскаялся.

А мудрецы

как истолковывают этот стих?

«Истреблен» —

в этом мире; «истреблен будет» —

в будущем мире; «грех его на нём» —

если человек раскаялся

в этих трёх нарушениях

и умер

после того, как раскаялся, так что о нём уже нельзя сказать: «грех его на нём»,

смерть искупает

[стирает полностью] его грех. Но если он умер, не раскаявшись в этих трёх нарушениях, смерть не искупает ему их; в отношении же остальных нарушений Йом ха-Кипурим вместе с последующей смертью искупают ему их, если он не раскаялся, но один Йом ха-Кипурим не искупает даже остальные нарушения.

Возражаем:

разве можно истолковать

Мишну

как мнение рабби?

Но поскольку в конце

Мишны

сказано, что это мнение рабби Йеуды, значит, и начало — мнение рабби Йеуды!

Ибо в конце сказано: «и один израильтянин, и коэны, и помазанный коэн»

получают искупление за остальные нарушения посредством козла, отправляемого в пустыню!

А кто придерживается такого мнения,

что коэны получают искупление посредством козла, отправляемого в пустыню? —

рабби Йеуда,

как будет сказано ниже, в нашей главе.

Следовательно, и начало — мнение рабби Йеуды

— а рабби Йеуда считает, что Йом ха-Кипурим не искупает, если человек не раскаялся!?

И мы отвечаем:

сказал рав Йосеф:

начало —

мнение рабби,

считающего, что Йом ха-Кипурим искупает даже без раскаяния,

но в вопросе о козле, отправляемом в пустыню, он придерживается мнения рабби Йеуды,

согласно которому и коэны получают посредством него искупление.

Сказал ему Абайе

раву Йосефу: неужели

вы намеренно сказали: «рабби придерживается мнения рабби Йеуды»,

что и коэны получают искупление посредством козла, отправляемого в пустыню,

но рабби Йеуда

не придерживается мнения рабби,

считающего, что Йом ха-Кипурим искупает без раскаяния? И тогда Мишна соответствует только мнению рабби, но не мнению рабби Йеуды.

Или, возможно, поскольку рабби придерживается мнения рабби Йеуды, то и рабби Йеуда также придерживается мнения рабби.

И тогда Мишна соответствует и мнению рабби Йеуды.

Однако

причина, по которой вы не сказали нам, что Мишна — это мнение рабби Йеуды, который придерживается мнения рабби о том, что Йом ха-Кипурим искупает без раскаяния, заключается в том, что

таков обычный порядок рассуждения: говорят, что ученик

рабби

придерживается мнения своего учителя,

а не что учитель придерживается мнения своего ученика.

Сказал ему

рав Йосеф, обращаясь к Абайе:

Нет, я именно это и сказал,

что Мишна —

мнение рабби,

который

придерживается мнения рабби Йеуды,

своего учителя, в вопросе о козле, отправляемом в пустыню, искупающем остальные нарушения и для коэнов.

Но рабби Йеуда

сам

не придерживается мнения рабби,

своего ученика, а считает, что Йом ха-Кипурим искупает только вместе с раскаянием.

Ибо учили: можно было бы подумать, что Йом ха-Кипурим искупает

как

раскаявшихся,

так и

не раскаявшихся?

Но это выводится логически

— что он не должен искупать не раскаявшихся:

поскольку очистительная жертва и повинная жертва искупают, а Йом ха-Кипурим искупает,

то, подобно тому как очистительная и повинная жертвы искупают только раскаявшихся,

ибо о повинной жертве сказано: «и исповедуются в грехе своём», а об очистительной жертве сказано: «и исповедуется в грехе, в котором согрешил»,

так и Йом ха-Кипурим искупает только раскаявшихся.

И если ты скажешь:

«Что общего у очистительной и повинной жертв, которые не искупают умышленного нарушения, как неумышленного? Но разве можно сказать то же о Йом ха-Кипурим, искупающем умышленное нарушение, как неумышленное? И поскольку он искупает умышленное нарушение, как неумышленное, пусть искупает

и

раскаявшихся,

и

не раскаявшихся»? Тора говорит: «Только

в десятый день этого седьмого месяца — Йом ха-Кипурим». И толкуем:

«только» —

разделяет: этот стих пришёл разделить и сказать, что Йом ха-Кипурим искупает не всех: он искупает раскаявшихся, но не искупает не раскаявшихся!

!

И рав Йосеф делает вывод:

кто автор обычного Сифра

[«Торат-коаним» на книгу Ваикра], где приводится эта барайта?

Кто? —

рабби Йеуда! И он говорит: раскаявшихся — да, не раскаявшихся — нет!

И возникает противоречие

между этим

обычным Сифра,

который мы отнесли к рабби Йеуде, считающему, что Йом ха-Кипурим искупает только раскаявшихся,

и другим обычным Сифра

:

Ибо учили: можно было бы подумать, что Йом ха-Кипурим не искупает, если только человек не постился в этот день, не произнёс освящение дня

в благословениях, произнося: «Освящающий Израиль и Йом ха-Кипурим»,

и не совершал в этот день работы.

Но откуда известно, что даже если он

не постился в этот день, не произнёс освящение дня и совершал в этот день работу, откуда

известно, что даже в таком случае Йом ха-Кипурим искупает его? —

Тора говорит: «Он — Йом ха-Кипурим» — во всяком случае!?

Сказал Абайе: противоречия нет. Это

обычный Сифра, говорящий, что Йом ха-Кипурим искупает всех, —

мнение рабби,

а

то

место выше, где сказано, что он искупает только раскаявшихся, —

мнение рабби Йеуды.

принадлежит.

Рава сказал: и то и другое —

мнение рабби

—

и рабби признаёт,

что Йом ха-Кипурим не искупает

за карет этого дня,

то есть за нарушения самого Йом ха-Кипурим [за еду и за отказ от еды] Йом ха-Кипурим не искупает без раскаяния.

Ведь если ты не скажешь так

— разве

карет самого Йом ха-Кипурим

самого

для рабби не существует!?

Ведь если рабби считает, что Йом ха-Кипурим искупает без раскаяния даже того, кто ел или совершал работу в Йом ха-Кипурим, получится, что он никогда не будет обязан за это каретом; зачем же тогда Тора установила наказание карет за нарушения Йом ха-Кипурим?

Согласно этому, приведённая выше барайта, говорящая, что Йом ха-Кипурим не искупает не раскаявшихся, относится к тому, кто ест или совершает работу в сам Йом ха-Кипурим; а вторая барайта, говорящая, что он искупает даже того, кто ел или совершал работу в Йом ха-Кипурим, относится к остальным нарушениям: Йом ха-Кипурим искупает остальные нарушения даже если человек оскверняет Йом ха-Кипурим едой и работой [за которые Йом ха-Кипурим не искупает!].

Возражают против сказанного нами, что рабби неизбежно признаёт: за карет самого Йом ха-Кипурим Йом ха-Кипурим не искупает без раскаяния, поскольку иначе наказание карет за нарушения самого Йом ха-Кипурим невозможно было бы обнаружить, —

Почему же нет?

Разве нельзя найти такой случай? Ведь

можно найти случай, когда он совершил работу ночью

в Йом ха-Кипурим

и умер

в ту же ночь,

так что день ещё не наступил, чтобы искупить его,

ведь Йом ха-Кипурим искупает только днём, как сказано: «Ибо в этот день Он искупит вас». И всё же можно утверждать, что если он дожил до утра Йом ха-Кипурим, то будет искуплен даже за карет этого дня?