Шкалим 9b — Талмуд с русским переводом

И

отделение תרумы

третье

он отделял

для Вавилона,

для Мидии,

а для ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

отдалённых стран.

Но в любом случае каждый раз отделяли תרуму с намерением за весь Израиль — как за уже собранные деньги, так и за те, которые ещё предстояло собрать. Таннай упомянул различие между этими местностями лишь для того, чтобы сообщить: эти три срока установили для отделения תרумы, чтобы жители отдалённых местностей приняли это близко к сердцу и послали.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

[деньги] дома раббана Гамлиэля

поступали.

Поскольку он хотел, чтобы תרума была внесена именно из его собственных שקלей и чтобы она не оставалась из остатков казны,

Гемара спрашивает: зачем это было нужно?

Ведь

если бы у него были

два

два зерновых вороха [

так в единственном числе называется зерновой ворох; здесь форма множественного числа ] ]

и он отделил

תרуму

от одного из них в пользу другого — разве это не освободило

тем самым также

другой

, хотя от второго вороха он не отделил תרуму отдельно? Ведь несомненно, другой ворох освобождён от обязательства: תרума поднимается и освобождает всё, от чего она отделена. Значит, и в случае с תרумой казны תרума поднимается также в пользу остатков, и считается, будто жертвоприношения были принесены также из средств остатков, от которых была отделена תרума? И Гемара отвечает: во всяком случае,

им приятно [

дому раббана Гамлиэля приятно ],

чтобы жертвоприношение приносилось только

из

их

собственных שקלей

изначально.

Учили:

если

сняли катбалайот

— перегородки между новыми שקלями, внесёнными после последнего отделения תרумы, и שקלями, внесёнными ранее, — и שקלי, лежавшие на катбалайот, упали, так что все они смешались друг с другом,

все они приобретают статус остатков

. Это происходит из-за сомнения: в отношении каждого шекеля следует предположить, что, возможно, он был из שקלей, находившихся под катбалой, и стал остатком, а из остатков жертвоприношения не приносят. Поэтому все они имеют דין остатков, и ни из одного шекеля этой смеси нельзя приносить жертвоприношения.

Учили: תרума, отделённая

пожертвование, которое пожертвовали

в третий раз

накануне праздника Суккот,

была самой богатой из всех

. Это объясняется тем, что она состояла из שקלей отдалённых стран, а там свои שקלי объединяли в золотые монеты, чтобы уменьшить тяжесть ноши в пути. Поэтому в этой третьей תרуме

были золотые астреи и золотые дариконы [

виды золотых монет ].

Учили:

когда

отделял

тот, кто отделяет תרуму,

תרуму

первую,

накануне Песаха, он говорил: «Это

для

сыновей

Земли Израиля»,

которые внесли эти שקלי, и добавлял:

«И для всего Израиля»,

поскольку общественные жертвоприношения приносятся из денег всего народа; поэтому отделяли также с учётом тех денег, которые ещё будут внесены и собраны.

Когда же он отделял תרуму

вторую,

он говорил: «Это

для

сыновей

окружённых городов» [

расположенных рядом с Землёй Израиля ], которые внесли эти שקלי,

и

также

«для всего Израиля».

И

когда он отделял תרуму

третью,

он говорил: «Это

для

сыновей

Вавилона и Мидии, и для жителей отдалённых стран», поскольку он отделял תרуму из их שקלей. И добавлял:

чьи шекели он пожертвовал. И он добавлял и говорил:

«И для всего Израиля».

Как мы учили во второй галахе, деньги, которые отделили из казны, помещали в три корзины, каждая вместимостью в три сэа; на них писали буквы алеф, бет и гимел, чтобы знать, из какой корзины начали брать деньги на общественные жертвоприношения. Поскольку галаха состоит в том, что сначала расходуют деньги из первой корзины, затем из второй, а затем из третьей, приведённая здесь барайта подробно объясняет, как это делали:

Учили:

после того как он

взял

деньги

из

корзины

первой, на которой была написана буква алеф, и принёс жертвоприношения на эти деньги, он снова пришёл взять деньги

—

хотя

в этой

есть в этом ящике

корзине

первой

ещё оставались деньги, тем не менее он

берёт из второй.

После того как он

взял из второй

и снова пришёл взять деньги,

хотя

в

второй ещё

есть деньги, он

берёт из третьей,

поскольку по закону необходимо брать на жертвоприношения из всех корзин. Если же этого не делать, может оказаться, что денег в первой корзине хватит на все жертвоприношения, и тогда он будет брать только из первой.

Барайта продолжает объяснение: если

третья опустела

и в ней больше не осталось денег, он

возвращается ко второй

и берёт оставшиеся в ней деньги. И если

вторая опустела

и в ней больше не осталось денег, он

возвращается к первой.

Если же

опустели все три

и в корзинах вообще не осталось денег, хотя в казне ещё оставались деньги [ведь в корзины поместили не все деньги, а только девять сэа, как объясняется в начале нашей главы], тем не менее из этих денег он не приносит жертвоприношения: после отделения תרумы казны оставшиеся там деньги приобретают статус остатков казны, а из них жертвоприношения не приносят.

Но

он снова взвешивает

שקלי от всего Израиля, хотя это середина года и срок отделения שקלей ещё не наступил, поскольку денег для общественных жертвоприношений не осталось. На эти שקלי, которые он взвесил, приносят жертвоприношения.

Рабби Меир говорит: он не взвешивает снова שקלи от всего Израиля, а

он не взвешивает снова шекели у всего Израиля, но

возвращается к остаткам

в казне и берёт находящиеся там деньги для общественных жертвоприношений.

Так как рабби Меир говорил: используют остатки казны с нарушением святости!

То есть тот, кто получает пользу от денег, оставшихся в казне, должен принести жертвоприношение за злоупотребление святостью, поскольку эти деньги сохраняют святость жертвенника,

ведь, возможно, в конце они понадобятся.

Таким образом, мы видим, что, по мнению рабби Меира, остатки казны предназначены для принесения из них жертвоприношений, если в них возникнет необходимость.

Поскольку выше Гемара сказала, что человек должен быть незапятнанным перед людьми, подобно тому как он должен быть незапятнанным перед Небесами, и должен быть расторопным, подобно дому раббана Гамлиэля, который позаботился о том, чтобы сначала приносили жертвоприношения из его שקלей, Гемара объясняет последовательность всех этих качеств, как учил рабби Пинхас бен Яир:

И

был

рабби Пинхас бен Яир говорит: расторопность

в исполнении мицвот

приводит к незапятнанности,

поскольку благодаря своей расторопности человек удаляется от проступка и в конце концов становится чистым от проступков.

Незапятнанность приводит к очищению,

так что даже прежние прегрешения его прояснятся, а его душа очистится.

Очищение приводит к святости,

поскольку уже очистившийся человек может достичь святости сердца и мысли и отстраниться от вожделений.

Святость приводит к смирению.

Тот, в ком есть дух святости, желает стать ещё более святым; он исследует свои поступки и видит, что его пути недостаточно выверены. В этом и состоит сущность смирения — в осознании собственной незначительности.

Смирение приводит к богобоязненности перед грехом

: осознавая собственную незначительность, человек не полагается на свои силы в борьбе с дурным началом и опасается испытаний — как бы не прийти к греху.

Богобоязненность перед грехом приводит к благочестию

: человек совершает поступки за пределами формальной меры закона, чтобы не приблизиться к сомнению в грехе.

Благочестие приводит к святому духу

: поскольку человек совершает поступки за пределами формальной меры закона [что и называется благочестием], с Небес с ним совершают сверхъестественные вещи, ему открывают тайны Торы — это и есть святой дух.

Святой дух приводит к воскресению мёртвых

: когда духи очистятся и на них изольётся с высоты дух чистоты и святости, тогда пробудят духи умерших, и Всевышний поместит их в тела умерших, и они оживут.

Воскресение мёртвых приводит к

вестию

Элиягу,

пророку,

да будет он помянут во благо

: после воскресения мёртвых, перед великим Судным днём, Всевышний пошлёт пророка Элиягу, чтобы обратить сердца отцов к сыновьям и сердца сыновей к отцам, дабы Израиль возвратился к раскаянию.

Гемара приводит источники из Писаний для всех высказываний рабби Пинхаса бен Яира:

Расторопность приводит к незапятнанности —

как сказано

в конце службы Йом-Кипура:

«И завершит искупление»

. Мы истолковываем: «завершит» выражает расторопность; это от того же корня, что и «завершение», то есть он закончил исполнение мицвы. Благодаря этому приходит искупление, то есть незапятнанность.

Незапятнанность приводит к очищению —

как сказано: «И искупит её коэн, и она очистится»

: следовательно, после искупления, то есть незапятнанности, приходит очищение.

Очищение приводит к святости —

как сказано: «И очистите их, и освятите».

Святость приводит к смирению —

как сказано: «Ибо так сказал Высокий и Возвышенный, обитающий в вечности, и свято имя Его: на высоте и в святости Я обитаю, но также с сокрушённым и смиренным духом».

Из сказанного: «На высоте и в святости Я обитаю» — следует, что, хотя Всевышний пребывает на высоте, Он обитает вместе со святым человеком.

И далее Писание говорит, что Он обитает «с сокрушённым», то есть со смиренным.

Следовательно, тот святой человек, который достиг святости, после этого достигает смирения.

[И тот святой человек, с которым обитает Всевышний, — когда он становится смиренным, Всевышний снова обитает с ним.]

Смирение приводит к богобоязненности перед грехом, как сказано: «Следствие смирения — богобоязненность перед Всевышним».

Богобоязненность перед грехом приводит к благочестию, как сказано: «А милость Всевышнего — из века в век над боящимися Его»

. Милость Всевышнего означает, что человек ведёт себя благочестиво; и это благочестивое поведение Всевышний дарует боящимся Его.

Следовательно, богобоязненность перед грехом приводит к благочестию.

Благочестие приводит к святому духу, как сказано: «Тогда Ты говорил в видении Своим благочестивым»

. «Говорил в видении» означает раскрытие святого духа.

Следовательно, тот, кто ведёт себя благочестиво и называется благочестивым, удостаивается святого духа.

Святой дух приводит к воскресению мёртвых —

как сказано: «И вложу дух Мой в вас

[а это и есть святой дух]

и вы оживёте».

Воскресение мёртвых приводит к Элиягу, да будет он помянут во благо —

как сказано: «Вот, Я посылаю вам пророка Элиягу, да будет он помянут во благо, перед наступлением великого и грозного дня Всевышнего»

. То есть после воскресения мёртвых Всевышний пошлёт пророка Элиягу, чтобы вернуть народ на добрый путь, до наступления великого Судного дня.

Таннай от имени рабби Меира сказал: всякий, кто постоянно живёт

в

Земле Израиля,

которая искупает грех, как сказано: «Народ, живущий в ней, освобождён от греха».

И говорит на святом языке,

что благодаря этому очищается душа.

И ест её плоды в состоянии чистоты,

что благодаря этому очищается тело.

И читает «Шма» утром и вечером,

исполняя тем самым заповедь «и размышляй о ней днём и ночью»; благодаря этому очищается его душа, поскольку Тора — основа очищения души.

Пусть будет извещён, что он — сын Будущего мира —

поскольку его грехи искуплены, а тело, душа и дух очищены, его тело очистится и он удостоится вечной жизни.

Завершили мы трактат «Шкалим», главу «В три срока».

Галаха 1 — Мишна:

1.

Трума,

которую приносили в казну, —

что с ней делали?

Ею

покупали

ягнят

для постоянных жертв

ежедневно приносимых,

и для дополнительных жертв

приносимых в Шабат, новолуния и праздники.

И

также

их возлияния,

возлияния постоянных и дополнительных жертв, брали из трумы.

Также из неё приносили хлебное приношение

омера,

которое приносили шестнадцатого нисана из ячменя,

и два хлеба,

которые приносили в праздник Шавуот,

и хлеб Присутствия.

И все общественные жертвы.

Также

сторожа самосева в Шмите,

поскольку хлебное приношение омера и два хлеба необходимо приносить из нового урожая этого года и из урожая Земли Израиля, а сеять в Шмиту запрещено, брали урожай, выросший сам по себе в год Шмиты [а то, что растёт само по себе, называется самосевом].

И бейт-дин нанимал сторожей стеречь самосев, чтобы скот не съел его; поскольку он был нужен для жертвы, поэтому и они

получали свою плату из трумы казны.

Рабби Йоси говорит: также желающий может пожертвовать

самостоятельно, чтобы быть

бесплатным сторожем

самосева.

Сказали ему

мудрецы Рабби Йоси: как такое возможно?