Шкалим 9a — Талмуд с русским переводом

Учи: половина восьмой части по טברийскому измерению ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Старая — сказал рабби Йоханан: этот наш דין — таков

И почему он называет

это измерение

древним,

хотя им пользуются и теперь?

Потому что

то есть]

в его время оно было

в древние времена]

малым,

маленьким.

А

затем

большим [

измерение увеличилось].

А

вновь

уменьшенным,

сократилось и вернулось к прежней малой величине,

как было [

как было прежде].

И поэтому он называет его «старым», чтобы сказать тебе: ныне измеряют по его малой величине, которая соответствует древнему измерению, а не по времени, когда его увеличили.

И разбирает Гемара:

каков его размер

для

чаши

для четырёх чаш в ночь סדרа, согласно измерению объёма?

Сказал

рабби Йоси от имени рабби Йоси бен Пази, и

также сказал

рабби Йоси бар Биби от имени Шмуэля:

размер чаши —

две пальца

две пальца [в тефахе четыре пальца] в длину,

на две пальца

в ширину.

На высоту [

высотой]

полторы пальца

и ещё

треть

пальца.

Учи:

если в Шабат вынес из одного владения в другое вино

сухое [

сгустившееся], размер, за который он становится обязанным, —

с оливу, слова рабби Натана.

Поскольку четверть [реф. объёма] застывшего вина соответствует размеру «с оливу».

А в случае сгустившегося вина его размер при вынесении рассчитывают как целую четверть, а не по размеру разбавленного вина, поскольку сгустившееся вино невозможно разбавить.

Говорят

мудрецы Кесарии, и

также сказал

рабби Йоси бар

Биби от имени Шмуэля: выводится

это

из того, что

сказал

рабби Натан,

что размер четверти жидкости, которая застыла, — с оливу, —

как

метод

рабби Йоси бар Йеуды.

Ибо рабби Йоси бар Йеуда сказал о словах Бейт-Гиллель: «Кровь падали оскверняет, как сама падаль»: они признали нечистой только кровь в количестве не менее четверти, поскольку четверть — это количество, которое может застыть и составить размер «с оливу».

И сколько,

подобно тому как

рабби Йоси бар Йеуда

сказал, что размер жидкости, которая, застыв, составит с оливу, —

четверть, так сказал рабби Натан: четверть,

которая, застыв, будет содержать с оливу.

Иными словами, методы рабби Натана и рабби Йоси бар Йеуды совпадают: по мнению обоих, застывшая четверть соответствует размеру «с оливу».

Сказал

рабби Симон от имени рабби Йеошуа бен Леви: был случай

с

мулом

рабби, который

умер, и его кровь признали чистой.

И сказали, что она не оскверняет

по причине

осквернения

падали.

И спросил рабби Элиэзер рабби Симона: каков предел

количества крови, которую признают чистой у падали?

А

рабби Симон

не обратил на него внимания

и не ответил на его вопрос.

И спросил

рабби Элиэзер

рабби Йеошуа бен Леви: каков предел, до которого кровь падали чиста?

до какой меры кровь падали чиста?

И сказал ему: до четверти:

кровь в таком количестве

чиста. Более четверти —

она

нечиста.

И воспылал гнев

у

рабби Элиэзера, поскольку рабби Симон не передал ему это предание, [

рабби Элиэзер разгневался на то, что рабби Симон не ответил ему].

Рав Биби сидел и

был

повторял этот случай,

сидел и изучал этот случай, когда кровь падали признали чистой.

И сказал ему рабби Ицхак бар Кахана,

спросив его: разве только

до четверти кровь чиста,

а

большее количество нечисто?

И пнул его

рав Биби [оттолкнул его ногой] и не ответил ему.

Сказал ему рабби Зерика

раву Биби: неужели

за то, что он задал тебе вопрос, ты его пинаешь?

Неужели из-за того, что рабби Ицхак задал тебе этот вопрос, ты оттолкнул его и пнул?!

Сказал ему: поскольку

я

был не в состоянии сосредоточиться,

разум мой не был спокоен,

я пнул его,

оттолкнул его и не ответил.

Ибо сказал рабби Ханан: о ком говорит написанное в проклятиях раздела «Ки таво»:

о ком говорит написанное в проклятиях раздела Ки-Таво:

«И жизнь твоя будет висеть на волоске перед тобой»?

О том, кто

он

покупает [

приобретает]

зерно на год,

ест его и не имеет собственного поля; каждый год ему приходится покупать зерно, и жизнь его висит на волоске, поскольку он не знает, сможет ли купить зерно в следующем году.

А о сказанном [там]

«И будешь страшиться ночью и днём» —

это тот, кто покупает

зерно у

мелкого торговца,

который продаёт зерно понемногу, и каждый день опасается, что назавтра его уже не будет.

А о написанном

«И не поверишь жизни своей» —

это тот, кто покупает

печёный хлеб

у пекаря [

булочника], покупая хлеб всякий раз, когда ест, и постоянно опасаясь, что к следующей трапезе у него не будет хлеба.

И продолжил рав Биби:

а я —

полагаюсь на пекаря! [

А я покупаю хлеб у пекаря]. Поэтому из-за забот о пропитании мой разум не спокоен, и потому я оттолкнул его и не ответил.

И что же теперь? [

Как в выражении «что же в итоге?» Каков вывод: до какого количества кровь падали признали чистой?]

Учим: рабби Йеошуа бен Птура засвидетельствовал, что кровь падали чиста!

И отсюда следует, что даже более четверти она чиста.

И отвергает Гемара: следует сказать:

что означает «чиста»,

сказанное рабби Йеошуа бен Птурой? —

чиста в том, что не делает пригодными.

Пища не воспринимает нечистоту, пока на неё не попадёт жидкость, а кровь падали не считается жидкостью и не делает пищу пригодной для восприятия нечистоты.

Но что касается осквернения

нечистотой падали, следует сказать,

что она оскверняет.

И говорим: невозможно так сказать, что кровь падали оскверняет, но не делает пригодным.

Ибо там мы учили: кровь шерецa

имеет тот же

статус, что и его плоть.

Подобно тому как плоть мёртвого шерец

оскверняет

нечистотой шерец,

но не делает пригодной

пищу для восприятия нечистоты, поскольку плоть не является жидкостью, — так же кровь шерец оскверняет нечистотой шерец, но не делает пищу пригодной для восприятия нечистоты.

И завершает Мишна:

и нет у нас другого подобного случая.

Гемара поняла это так: мы не находим другого подобного предмета — такого, который не делает пригодным, но оскверняет.

И поскольку подобного случая не найдено, необходимо заключить, что кровь падали, если она не делает пригодным, также не оскверняет: ведь если сказать, что она не делает пригодным, но оскверняет, то получится, что мы нашли ещё один предмет, подобный плоти шерец, которая оскверняет, но не делает пригодным.

Гемара отвергает это:

возможно,

когда о плоти шерец сказано: «и нет у нас другого подобного случая», имеется в виду не то, что мы не нашли другого предмета, который оскверняет, но не делает пригодным.

А только

в отношении

размера

её осквернения

сказали,

что её кровь

шерец

оскверняет, как его плоть,

то есть в том же количестве.

Иными словами, подобно тому как плоть шерец оскверняет даже в малом количестве — размером с чечевицу [вид бобовых], — так и кровь шерец оскверняет в таком же количестве.

Но в отношении крови падали, хотя о ней сказано, что она «оскверняет, как её плоть», размер осквернения не равен размеру плоти: плоть оскверняет в размере «с оливу», тогда как кровь оскверняет только в количестве четверти [поскольку она может застыть и составить размер «с оливу»].

Таким образом, из свидетельства рабби Йеошуа бен Птуры о том, что кровь падали чиста, нельзя доказать, что она полностью чиста. Можно сказать, что чиста она лишь в том, что не делает пищу пригодной для восприятия нечистоты, но осквернять она оскверняет.

Гемара подводит итог:

сказал рабби Йоси: по этому поводу разошлись два амораи:

Один сказал:

кровь падали

нечиста [

в количестве четверти].

А другой сказал: чиста

полностью, даже в количестве более четверти.

Гемара разъясняет их разногласие:

тот, кто говорит, что нечиста,

считает

как рабби Йеуда

в трактате Эдуёт, который сказал, что есть шесть положений, в которых Бейт-Шамай проявляют снисходительность, а Бейт-Гиллель — строгость; одно из них касается крови падали: Бейт-Шамай признают её чистой, а Бейт-Гиллель — нечистой.

И галаха следует мнению Бейт-Гиллель, согласно которому она нечиста.

А тот, кто говорит, что чиста,

считает

как рабби Йеошуа бен Птура

выше, который засвидетельствовал, что кровь падали чиста.

Сказал ему рав Авдома из Нехоты

рабби Йоси, сказавшему, что тот, кто считает кровь падали нечистой, придерживается мнения рабби Йеуды:

верно!

Верно ты сказал, что рабби Йеуда признаёт кровь падали нечистой.

Поскольку

рабби Йеуда

был наставляющим судьёй при доме главы. Он выносил постановления в доме главы, то есть у рабби. И мул рабби умер, и он вынес постановление согласно своему мнению: поскольку крови было меньше четверти, он признал его чистым.

Он был постановляющим решения в доме князя, то есть у раби. И мул раби умер, и он постановил согласно своему методу: поскольку там было крови меньше четверти лога, поэтому он признал её чистой.

Мы учили в Мишне: сборщик не должен входить в помещение для сбора, будучи одетым в одежду, в которой можно спрятать деньги,

чтобы он не обеднел, и не сказали:

обеднел он из-за присвоения денег этой палаты.

Учит рабби Ишмаэль: косматый [

с отросшими волосами, от выражения «его кудри — завитки»]

не должен собирать

средства палаты

из-за подозрения,

что заподозрят его в том, что он взял деньги из палаты и спрятал их среди волос.

Учи: казначеи разделяли волосы в бороде,

растирая волосы там, где они слипались от пота, чтобы разделить их и не дать ему возможности положить туда деньги.

Учи: они разговаривали

казначеи

с ним с того момента, как он входил,

чтобы собирать,

до момента, когда он выходил,

чтобы он не мог положить деньги в рот.

Гемара возражает: зачем было необходимо это?

Предложим другой способ:

пусть наполнит рот водой,

наполнит рот водой и не сможет положить в рот никакой предмет.

Сказал рабби Танхума:

они не поступали так

из-за благословения!

Сборщик должен произнести благословение на отделение תרומה, подобно тому как произносят благословение при отделении תרומה на гумне. А если рот наполнен водой, он не может произнести благословение.

Сказал

рабби Шмуэль бен Нахман от имени рабби Йонатана: в Торе, у пророков и в Писаниях мы нашли

источник тому,

что человек должен быть чист перед людьми,

чтобы они не подозревали его,

подобно тому как он должен быть чист перед Всевышним.

Где это в Торе?

Как написано,

что Моше сказал сынам Гада и сынам Реувена: если вы выступите впереди и будете сражаться, а затем возвратитесь, тогда

«и будете чисты перед Всевышним и перед Израилем».

Где это у пророков? Как написано

в книге Йеошуа о сынах Гада и сынах Реувена, когда сыны Израиля заподозрили их в том, что они построили жертвенник, чтобы восстать против Него'.

Они сказали:

«Бог, Всевышний, Господь — и Израиль знает».

Где это в Писаниях? Как написано

в книге Мишлей:

«И обретёшь милость и добрый разум в глазах Всевышнего и человека».

Гамлиэль Зуга [

так его звали]

спросил рабби Йоси бар рабби Буна: какое

из этих стихов

самое ясное,

то есть в каком наиболее прямо сказано, что человек должен очистить себя и перед людьми?

Сказал ему:

слова Писания

«и будете чисты перед Всевышним и перед Израилем»

являются самым ясным стихом.

Галаха 3 — Мишна:

а. Его посланник

дома раббана Гамлиэля,

когда приносил половину шекеля,

входил

в то время, когда сборщик собирал,

и

брал деньги из палаты и помещал их в ящики.

И его шекель

был зажат

между его пальцами, и он бросал его перед сборщиком, а сборщик направлял его

из палаты

в ящик

на три сеа, из которого он собирал, а из него брали деньги на общественные жертвоприношения.

Поскольку раббан Гамлиэль хотел быть уверен, что на его шекель принесут жертвоприношения и что этот шекель не останется в палате, став «остатком палаты», из которого строят стену Иерусалима и храмовый двор.

б. Сборщик входил в палату, а стражи стояли снаружи.

И сборщик не начинал сбор, пока он

не говорил

им: «Мне собирать?»

А они

отвечали

и говорили ему: «Собирай!»

Он снова спрашивал: «Мне собирать?» — и они говорили ему:

«Собирай!»

Он снова спрашивал: «Мне собирать?» — и они говорили ему:

«Собирай!»

Так он спрашивал

три раза,

а они отвечали.

Таков обычай мудрецов — повторять слова трижды; подобное мы находим при жатве омера: он спрашивает «Мне жать?», а они трижды отвечают ему: «Жни». [

Отсюда Яавец в своей книге Лехем Шамаим доказал, что к каждому делу, связанному с мицвой, человек должен заранее себя подготовить].

в.

Он собрал

сбор

первый [

накануне Песаха]

и накрыл [

покрыл] все оставшиеся в палате шекели

кожаными полотнами,

выделанной кожей, чтобы на них складывали шекели, которые должны были прийти из стран, окружающих Землю Израиля и не успели прибыть до Песаха; их приносили от Песаха до Шавуота и клали на кожу, чтобы собрать их накануне Шавуота.

И собрал сбор

второй

накануне Шавуота и снова

накрыл

оставшиеся шекели кожаными полотнами; на них клали все

привезённые

из Вавилона, Мидии и дальних стран, и из них собирали накануне праздника Суккот.

Но после сбора

третьего,

накануне праздника, он уже не накрывал, поскольку после него дополнительного сбора не было.

И почему он накрывал

после первого и второго сбора?

Если бы он не накрывал, следовало бы опасаться,

что он забудет

и снова

соберёт из уже собранного. А когда он накрывал, накрытые деньги становились «остатками», и он собирал с того, что лежало на кожаных полотнах.

А когда покрывал, покрытое становилось «остатками», и он жертвовал из того, что было на кожаном покрывале.

г.

Он собрал

сбор

первый для

шекелей, которые приходят

из Земли Израиля.

А

второй сбор

второй

он собрал

для

шекелей, которые приходят

из окружённых городов [

близлежащих]

к ней [

к Земле Израиля].