Шкалим 8b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

рабби Йошия:

Изучим

то, что

не определено, а именно размер денежных ящиков, не разъяснённый в трактате Шабат,

по

ясно определённому

размеру ящиков для взноса в казну Храма, размер которых разъяснён.

Ибо сказано

в барайте, разъясняющей порядок взноса в казну Храма:

В три ящика, в каждый по три сэа, что составляет

вместе

девять сэа, которые

в общей сложности в течение года составляют

двадцать семь сэа [ ведь трижды в год в них помещали деньги, как было разъяснено выше ],

поскольку три раза в год в них помещали деньги, как разъяснялось выше],

совершали взнос в казну Храма.

Отсюда следует, что обычный размер ящика — три сэа.

Мы учили в Мишне:

И написано на них [ на ящиках, в которые помещали деньги ]

на ящиках, в которые отделяли деньги]

алеф, бет, гимел.

И разъясняет Гемара:

Почему на них написаны алеф, бет, гимел?

Чтобы указать, что берут

для приобретения жертвоприношений

из

ящика, который был наполнен из казны Храма,

сначала из первого, а затем из второго.

И

берут

из

ящика

сначала из второго, а затем из третьего.

А чтобы знать, из какого ящика внесли деньги первым, а из какого после него, на первом писали алеф, на втором — бет, а на третьем — гимел.

Поскольку Гемара вывела размер ящиков, которые разрешено выносить в Шабат, посредством изучения «неопределённого из определённого», Гемара приводит ещё один закон, выведенный таким же образом:

Там,

в трактате Шабат,

мы учили: тот, кто выносит вино,

из частного владения в общественное владение, не подлежит жертвоприношению за грех, если только не вынес количество вина

достаточное для

меры

разбавления чаши.

То есть такое количество вина, что если добавить к нему воду — как обычно добавляют воду к чистому, неразбавленному вину, чтобы получить разбавленное вино [готовое к питью], — в итоге получится полная мера чаши.

Известно, что для получения разбавленного вина к одной части вина добавляют три части воды. Но всё же нам неизвестно, какова мера чаши: тот, кто выносит вино в количестве, достаточном для его разбавления, достигает меры, за вынос которой он становится обязанным.

Поэтому

рабби Зеира спросил рабби Йошию: какова мера чаши?

Сказал ему

рабби Йошия:

Изучим

это

неопределённое,

не разъяснённое в Мишне,

по

тому, что

определено

в барайте.

Рабби Хия учил: сказанные мудрецами четыре чаши

для питья в пасхальную ночь

имеют

общую меру —

четверть лога вина, из

неразбавленного

итальянского

вина.

То есть в каждой чаше содержится четверть четвертины вина, а после разбавления его объём составит четверть лога.

Итак, мы учим, что мера разбавленной чаши — четверть лога.

Следовательно, тот, кто выносит в Шабат четверть четвертины вина, становится обязанным, поскольку это количество вина достаточно для разбавления чаши.

Сказал рабби Йоси бар Авин от имени рабби Йоханана:

то, что мы говорим: мера вынесенного вина, за которую человек становится обязанным в Шабат, — количество, достаточное для разбавления чаши, — это мнение

рабби Йеуды,

но не все придерживаются такого мнения.

Ибо учили:

мера вынесенной

воды, за которую человек становится обязанным в Шабат, —

количество,

достаточное для одного глотка [ глоток ].

глотка].

Рабби Йеуда говорит:

мера —

достаточное для того, чтобы смазать [ намазать, смочить ]

намазать, растворить]

этим кольюри.

Это лечебная повязка, которую иногда смачивают водой.

И тот, кто выносит количество воды, достаточное для смачивания ею кольюри, становится обязанным.

А мера вынесенного

вина,

за которую человек становится обязанным в Шабат, —

количество, достаточное для одного глотка

.

Рабби Йеуда говорит:

его мера —

количество, достаточное для разбавления чаши.

Итак, таннаи разошлись во мнении относительно меры вынесенного вина, и рабби Йеуда считает, что эта мера — количество, достаточное для разбавления чаши.

Теперь Гемара разбирает:

какова мера чаши

для питья четырёх чаш в пасхальную ночь, в мерах, употреблявшихся во времена мудрецов?

Рабби Авин сказал:

мера

тартартон [ название меры, употреблявшейся в их времена ]

название меры, распространённой в их время]

и

ещё

четверть

этой меры вместе составляют четверть лога по Торе.

Гемара задаётся вопросом: четыре пасхальные чаши —

можно ли выпить их за один приём [ одну за другой без перерыва между ними ]?

за один раз, без промежутка между ними]?

И Гемара доказывает:

из слов, которые рабби Мана сказал от имени рабби Йоси:

части

Галеля, если он услышал их

в пасхальную ночь

в синагоге,

исполнил

обязанность чтения Галеля в пасхальную ночь, даже если дома он не будет читать Галель в порядке пасхальной агады.

Получается, что третью и четвёртую чаши он пьёт одну за другой, без перерыва.

Отсюда следует [ это означает ]:

то есть]:

если он выпил их

все четыре чаши

за один приём,

он исполнил

обязанность.

Гемара задаётся вопросом:

можно ли пить их

каждую чашу из четырёх

с перерывами,

то есть несколько раз прерываться во время питья одной и той же чаши?

И Гемара разрешает вопрос:

Разве сказали, что он должен выпить

четыре чаши только для того,

чтобы выпил, а не

для того,

чтобы опьянел

от их питья? Ведь если он пьёт

с перерывами [ с остановками ],

с остановками],

то он также не пьянеет.

Следовательно, вполне допустимо пить с перерывами.

Гемара задаётся вопросом:

можно ли исполнить

обязанность четырёх чаш

питьём

вина

года

шмиты?

Можно было бы подумать, что так делать запрещено: поскольку человек обязан выпить четыре чаши, считается, что, выпивая их, он «возвращает долг» плодами седьмого года; а возвращать долг плодами седьмого года запрещено, поскольку запрещено торговать плодами седьмого года. Ведь возвращающий долг подобен ведущему торговлю.

И Гемара разрешает вопрос:

Рабби Ошайя учил: исполняют

обязанность четырёх чаш

вином

года

шмиты.

Гемара задаётся вопросом:

можно ли исполнить обязанность вином кондитин,

в которое примешивают благовония и пряности?

И Гемара разрешает вопрос:

из того, что бар Капра учил: кондитин

по своему закону

подобен вину, —

отсюда следует [ это означает ]:

то есть]:

вином кондитин исполняют обязанность.

Гемара задаётся вопросом:

можно ли исполнить обязанность вином, в которое добавили

воды более чем три части на одну часть вина?

И Гемара разрешает вопрос:

из того, что рабби Хия учил: сказанные мудрецами четыре чаши пригодны

как

неразбавленные, так и

как

разбавленные, при условии, что после их разбавления в них сохраняются

после их смешения

вкус и вид вина.

Итак, решающим является не количество воды, а вкус вина.

Сказал рабби Ирмия: мицву следует исполнить

обязанность четырёх чаш

красным вином.

Поскольку красное вино считается более качественным.

Как

сказано

в книге Притчей:

«Не смотри на вино, когда оно краснеет, когда оно сверкает в чаше

и движется прямо».

Смысл стиха таков: не устремляй взгляд на вино, которое краснеет и выглядит привлекательным и качественным, ибо тот, кто устремляет взгляд на чашу, считает, что даже совершая кривые и запрещённые поступки, он идёт прямо.

Но во всяком случае, поскольку сказано, что даже если оно краснеет и является хорошим, не следует устремлять на него взгляд, мы видим, что красное вино считается качественным.

Учили

в барайте:

варёное

вино является

как

вино

пряное.

То есть оно является кондитином. И подобно тому как кондитин пригоден для четырёх чаш, варёное вино также пригодно.

Подобным образом мы находим, что мудрецы задавались вопросом:

можно ли исполнить обязанность варёным вином?

И рабби Йона сказал: варёным вином исполняют обязанность.

И мы говорим:

рабби Йона,

разрешивший исполнить обязанность варёным вином, —

следовал своему мнению,

поскольку ему приходилось пить варёное вино: неразбавленное вино было для него слишком крепким.

Ибо, когда рабби Йона пил [ когда он пил ]

когда он пил]

четыре чаши

[чаши]

в пасхальную ночь,

у него болела голова до праздника Суккот!

То есть голова у него болела до праздника Суккот.

Поэтому он пил варёное вино, которое не было столь крепким.

Увидела его

одна

знатная матрона,

одна важная госпожа, рабби Йону,

у которого лицо сияло [ лицо рабби Йоны сияло ].

лицо рабби Йоны светилось].

Она сказала ему: «Старец, старец, одно из этих трёх свойств есть у тебя» [ одно из трёх перечисленных свойств есть у тебя ]:

одно из этих трёх свойств есть в тебе]:

«Либо ты пьёшь вино» [ либо ты любишь пить вино ],

а вино веселит сердце человека, поэтому твоё лицо сияет.

«Либо ты даёшь деньги под проценты»,

и у тебя нет забот о средствах к существованию, поскольку тот, кто даёт деньги под проценты, отдыхает от своего труда и приумножает своё состояние.

«Либо ты разводишь свиней»,

а и это приносит большой доход; поэтому твоё лицо сияет, ведь у тебя нет забот о средствах к существованию.

Сказал ей

проклятие:

«Пусть иссякнет дух этой женщины,

этой женщины,

ведь ни одного из этих трёх свойств во мне нет» [ во мне нет ни одного из этих трёх свойств ].

во мне нет ни одного из этих трёх свойств].

Более того, вино причиняет мне вред, а проценты и свиньи запрещены Израилю.

Но

моё лицо сияет

потому, что учение пребывает во мне,

поскольку я владею изученным, и это является причиной сияния лица.

Ведь

так

написано

в книге Коэлета:

«Мудрость человека

озаряет его лицо».

Рабби Абау пришёл в Тверию.

Ученики рабби Йоханана увидели его, и лицо его сияло [ ученики рабби Йоханана увидели, что лицо рабби Абау сияет ].

ученики рабби Йоханана увидели, что лицо рабби Абау светится].

Ученики сказали

это

рабби Йоханану: «Рабби Абау нашёл драгоценный камень» [ маргарит], поскольку они подумали, что лицо рабби Абау сияло от радости из-за найденного драгоценного камня. Рабби Йоханан же понял, что его лицо сияло из-за нового толкования, услышанного им в Торе.

маргали́т], поскольку они подумали, что лицо рабби Абау озарилось от радости из-за того, что он нашёл драгоценный камень. А рабби Йоханан понял, что лицо его озарилось из-за нового сообщения, которое он услышал в Торе.

Когда

пришёл

рабби Абау

к нему,

к рабби Йоханану,

сказал ему

рабби Йоханан:

«Какое новое слово Торы ты услышал?» [ какое новое слово Торы ты услышал ]

какое новое слово Торы ты услышал]?

Он сказал ему: «Древняя Тосефта»,

то есть он нашёл старую барайту, которой прежде никогда не видел, обнаружил в ней новые для себя вещи и обрадовался ей.

Рабби Йоханан привёл к нему

этот стих Писания:

«Мудрость человека озаряет его лицо».

Сказал рабби Ханин:

мера

лога по Торе [ лог, упоминаемый в Торе ] — это

лог, упомянутый в Торе] — это

древняя мера

старая мера]

для морейса,

которой измеряют морейс [ рыбный рассол ]

в Ципори.

Сказал рабби Йона: «Я знаю её,

я знал и распознавал эту меру,

поскольку в доме рабби Яная ею отмеряли мёд»,

то есть у рабби Яная ею измеряли мёд.

Отсутствует текст (Хеврута)