Шкалим 6a — Талмуд с русским переводом

Галаха 3 — Мишна:

Тот, кто собирает,

по одной

монете

или по одной пруте,

и говорит: «Вот эти — на мой шекель»,

а монет оказалось больше, чем половина шекеля.

Бейт Шамай говорят: излишек

идёт

на недаву,

то есть на «летнее поддержание жертвенника»: из этих денег приносят жертвы-ола, когда жертвенник простаивает без жертвоприношений. Ведь он посвятил и эти деньги, сказав: «Вот эти — на мой шекель».

А Бейт Гиллель говорят: излишек — חולин, то есть непосвящённые деньги.

Поскольку он намеревался посвятить только сумму, равную половине шекеля, которую обязан внести, но не больше.

Но если он сказал: «Я собираю деньги,

из которых внесу на свой шекель», —

согласны

Бейт Гиллель и Бейт Шамай

в том, что излишек

от половины шекеля

является חולин.

Ведь он сказал не: «Вот эти — на мой шекель», а: «Из них я внесу на мой шекель»; его намерение состояло в том, чтобы деньги, необходимые для половины шекеля, стали посвящёнными, а излишек остался חולин.

Тот, кто собирает деньги и говорит: «Вот

эти — на

жертвоприношение

хатат»,

которое он обязан принести,

согласны

Бейт Шамай и Бейт Гиллель

в том, что излишек идёт на недаву,

как объясняется причина этого далее в Мишне.

А если он сказал: «Я собираю деньги,

из которых принесу

животное для

хатат», —

согласны, что излишек является חולин.

Поскольку это выражение означает, что он намеревается посвятить лишь сумму, необходимую для его жертвоприношения, как объяснялось выше относительно шекелей.

Мишна разъясняет:

в чём

состоит различие

между шекелями и хатат?

Почему в отношении шекелей, если человек сказал: «Вот эти — на мой шекель», Бейт Гиллель считают излишек חולин, тогда как в отношении хатат человек, сказавший: «Вот эти — на мою хатат», а деньги остались, направляет оставшиеся деньги на недаву?

Дело в том, что для шекелей установлена определённая сумма.

Как сказано: «Богатый пусть не увеличивает, а бедный пусть не уменьшает от половины шекеля». Поэтому мы говорим, что он, несомненно, намеревался посвятить только сумму, необходимую для его шекеля, а излишек является חולин.

В отличие

от хатат,

у которой

нет установленной суммы,

поскольку хатат можно принести за небольшие деньги или за большие. Поэтому святость распространяется на все деньги, которые он собрал. Мы говорим, что он намеревался посвятить всё, что соберёт, на хатат. Поэтому излишек идёт на недаву, как положено с излишком средств, собранных на хатат, о чём будет сказано ниже.

Рабби Йеуда говорит:

нельзя объяснять это таким образом. Ведь

и для шекелей нет установленной суммы,

поскольку, хотя нельзя вносить меньше половины шекеля, можно внести больше половины шекеля. Так мы видим, что были времена, когда вносили больше.

Когда сыны Израиля поднялись из изгнания

из Вавилона, будучи малочисленными,

они вносили дарконы [

золотые динары; стоимость одного такого динара равнялась двум сэлам, то есть четырём половинам шекеля], поскольку половины шекеля им не хватало на жертвоприношения.

А затем, когда народ несколько умножился,

они снова стали вносить сэлы [

один сэла стоил две половины шекеля]. А затем

снова стали вносить טבעין [

половины сэлы; это и есть шекели, упомянутые в Мишне, стоимость которых равна половине шекеля, установленной Торой],

А спустя некоторое время

попросили вносить динары [

четверть шекеля, установленного Торой],

но у них их не приняли.

Поскольку общине разрешено увеличить сумму шекеля, установленную Торой, но не уменьшить её.

И всё же отсюда следует, что для шекелей нет установленной суммы, поскольку можно добавлять к ней сколько угодно. Таким образом, вопрос возвращается на прежнее место: чем шекели отличаются от хатат? Почему излишек средств, собранных на хатат, идёт на недаву, а излишек средств, собранных на шекели, является חולин?

Сказал рабби Шимон:

действительно, к половине шекеля можно добавить, однако

тем не менее

необходимо, чтобы

все вносили одинаковую сумму.

То есть все сыны Израиля всегда вносят одинаковую сумму — и богатый, и бедный. Какую бы сумму ни установил бейт-дин, богатому не разрешено добавить, а бедному — уменьшить. Получается, что для шекелей установлена определённая сумма. Поэтому тот, кто сказал: «Вот эти — на мой шекель», посвятил деньги только в пределах суммы, которую постановили вносить.

Но в случае хатат

у всех нет одинаковой суммы.

Один приносит

хатат

за сэла, а другой приносит

хатат

за два

сэла,

а третий приносит за три.

Каждый приносит хатат за столько денег, за сколько пожелает. Поэтому оставшиеся деньги, собранные им на свою хатат, становятся посвящёнными и направляются на недаву, чтобы поддерживать ими жертвенник.

Гемара

Мы учили в Мишне:

тот, кто собирает деньги и говорит: «Вот эти — на мой шекель», — Бейт Шамай говорят: излишек идёт на недаву, а Бейт Гиллель говорят: излишек является חולин.

деньги и сказавший: «Вот они — для моего шекеля», — Бейт-Шаммай говорят: остаток — добровольное пожертвование, а Бейт-Гиллель говорят: остаток — חולин.

Сказал

рабби Йоси от имени рабби Элазара:

в

каком случае спорят Бейт Шамай и Бейт Гиллель о том, идёт ли излишек на недаву или является חולин?

Когда человек собирает по одной пруте [

по одной пруте] и, начиная собирать их, сказал: «Всё, что я соберу здесь, будет на мой шекель».

В таком случае Бейт Гиллель считают, что излишек является חולин, поскольку, сказав это, он намеревался посвятить лишь сумму, равную половине шекеля, а в конце подсчитал и обнаружил, что собралось больше половины шекеля.

Но если он взял деньги в руку и

сказал: «

Вот

эти — на мой шекель», —

а затем обнаружил, что денег оказалось больше,

все согласны

в том, что излишек идёт на недаву.

Здесь нет ошибки: поскольку он не подсчитал деньги заранее, он, несомненно, намеревался посвятить все деньги.

Рабби Хия и рабби Бива

сказали

от имени рабби Элазара иначе:

В

каком случае спорят

Бейт Шамай и Бейт Гиллель?

—

Когда человек собирает по одной пруте.

В этом случае Бейт Шамай считают, что излишек идёт на недаву, поскольку, по их мнению, посвящение, совершённое по ошибке, действительно. И здесь это посвящение, совершённое по ошибке: он полагал, что соберёт не больше суммы, равной половине шекеля, установленной Торой.

Но если он говорит: «

Вот

эти — на мой шекель», —

здесь нет ошибки: он, несомненно, намеревался, чтобы из имеющихся у него денег сумма, равная его шекелю, стала посвящённой, а остальные деньги остались חולин.

И все согласны, что излишек является חולин. [

Эта сугия истолковывается согласно версии ГаРА.

Сказал рабби Хия: наша барайта

поддерживает рабби Биву

от имени рабби Элазара.

Ибо учили мы

в нашей Мишне:

«Сказал рабби Шимон: чем шекели

отличаются — излишек которых является חולин, —

от хатат,

излишек которой идёт на недаву? —

Только тем, что для шекелей установлена определённая сумма, а для хатат определённой суммы нет».

Теперь Гемара предполагает, что рабби Шимон говорит о таком случае, когда все — и Бейт Шамай, и Бейт Гиллель — считают, что излишек денег, отложенных на шекели, является חולин.

Он объясняет различие между шекелями, излишек которых, по общему мнению, является חולин, и излишком средств на хатат, который направляется на общественную недаву. Поэтому невозможно истолковать слова рабби Шимона как относящиеся к случаю, когда человек собирал деньги по одной пруте, ведь в таком случае Бейт Шамай и Бейт Гиллель спорят, является ли излишек חולин.

Но

в каком случае мы находимся, когда обнаруживается различие между шекелями и хатат, которое рабби Шимон пришёл объяснить?

Если он говорит:

«Я собираю эти деньги,

«из которых принесу», — то в таком случае

в обоих случаях излишек является חולин,

и при шекелях, и при хатат.

Но,

необходимо сказать, что

мы находимся в случае, когда он говорит: «

Вот

эти».

Рабби Шимон объясняет различие между словами «Вот эти — на мой шекель», когда излишек является חולин, и словами «Вот эти — на мою хатат», когда излишек идёт на недаву:

Шекели — поскольку для них сумма установлена Торой, излишек является חולин.

Поскольку он намеревался посвятить только сумму, установленную Торой.

Хатат — поскольку её сумма не установлена Торой,

мы говорим, что он намеревался посвятить всё; поэтому

излишек

идёт на

недаву,

для поддержания жертвенника.

Теперь имеется поддержка словам рабби Бивы от имени рабби Элазара и возникает возражение против рабби Йоси от имени рабби Элазара. Ведь в нашей Мишне, как сказано, ясно указано, что в случае слов «Вот эти — на мой шекель» все согласны, что излишек является חולин. Именно это рабби Шимон объясняет различием между шекелями и хатат.

Таким образом, это явно соответствует мнению рабби Бивы, который считает, что в случае «Вот эти» все согласны, что излишек является חולин, и не соответствует мнению рабби Йоси, считающему, что при словах «Вот эти» все согласны, что излишек идёт на недаву. Согласно его мнению, между шекелями и хатат вообще нет различия.

Возникает вопрос:

что ответит рабби Йоси от имени рабби Элазара на эту барайту? Как он её истолкует?

И отвечаем:

он истолкует её так, что рабби Шимон вообще не говорит о случае, когда человек сказал «Вот эти». Речь идёт

о собирающем по одной пруте и согласно мнению Бейт Гиллель.

В отношении такого случая Бейт Шамай и Бейт Гиллель спорят, идёт ли излишек на недаву или является חולин.

Согласно Бейт Шамай рабби Шимону не требовалось приводить своё объяснение, поскольку, по их мнению, между хатат и шекелями нет различия.

Рабби Шимон пришёл лишь объяснить мнение Бейт Гиллель, которые считают, что в случае шекелей излишек идёт на недаву, а в случае хатат излишек является חולин.

Кроме того, слова рабби Бивы подтверждаются ещё одним доводом, направленным против рабби Йоси:

Но ведь мы учили

далее:

«Излишек шекелей —

хулин».

Эта Мишна приведена без указания разногласия, из чего следует, что даже Бейт Шамай согласны с этим. Значит, необходимо, чтобы существовал случай, в котором Бейт Шамай согласны, что излишек шекелей является חולин.

Согласно рабби Биве, такой случай для Бейт Шамай существует: это слова «Вот эти — на мой шекель», поскольку, по его мнению, здесь все согласны, что излишек является חולин.

Но согласно рабби Йоси от имени рабби Элазара, считающему, что в случае слов «Вот эти» все согласны, что деньги идут на недаву, мы вообще не находим случая, в котором Бейт Шамай считали бы излишек חולин. Ведь, согласно их мнению, даже при сборе по одной пруте излишек идёт на недаву.

И невозможно истолковать это как случай, когда человек сказал: «Из них я внесу на мой шекель», поскольку и тогда Бейт Шамай согласны, что излишек является חולин. Ведь в этой Мишне также сказано: «Излишек хатат идёт на недаву». А если речь идёт о словах «Из них я принесу», то и в случае хатат деньги должны быть חולин.

И отвечаем: рабби Йоси

истолкует эту Мишну как относящуюся

к собирающему по одной пруте и согласно мнению Бейт Гиллель,

которые считают, что излишек является חולин. Обобщённая формулировка Мишны соответствует мнению Бейт Гиллель, а не Бейт Шамай.

Теперь Гемара объясняет законы посвящения, совершённого по ошибке.

Тот, кто отделил свой шекель и считал, что обязан

внести его,

и поэтому отделил его, а оказалось, что он не обязан,

в этом случае очевидно, что шекель

не стал посвящённым. Поскольку он не был обязан, название «шекели» не распространяется на его отделение.

Однако здесь возникает сомнение:

Если он отделил два

половинных шекеля,

ошибочно

считая, что обязан внести две

половины,

и оказалось [

и выяснилось для него],

что он обязан только

одну половину шекеля.

Что делать со

второй

половиной шекеля?

Можно ли сказать, что её статус подобен статусу одной половины шекеля, отделённой по ошибке из-за того, что человек считал себя обязанным её внести, и она не стала посвящённой?

Или, возможно, там она не стала посвящённой, поскольку человек вообще не был обязан её вносить. Но здесь, поскольку одну половину он обязан внести, возможно, это подобно словам: «Вот эти — на мой шекель», относительно которых мудрецы спорят, остаются ли деньги חולин или нет.

И разрешаем вопрос:

выслушаем это из следующего,

из того, чему учили:

Если он отделил

животное для

своей хатат, считая, что обязан

принести хатат,

и поэтому отделил его,

а оказалось, что он не обязан, —

оно не стало посвящённым

вовсе.

Но если

он отделил два

животных для своей хатат

и считал, что обязан принести два,

а оказалось, что обязан принести только одно, —

второе

отделённое по ошибке становится посвящённым, но не приносится в жертву; оно

пасётся в стаде, пока на нём не появится порок. Тогда его продадут, а вырученные деньги пойдут на недаву, чтобы поддерживать ими жертвенник.

животное для

своей хатат, полагая, что обязан принести хатат,

Отсюда мы узнаём, что в случае хатат человек, отделивший два животных для своей хатат и обнаруживший, что обязан принести только одно, — то есть сказавший: «Вот эти — на мою хатат», — направляет излишек на недаву.

Однако всё это относится к хатат, в отношении которой все согласны, что при словах «Вот эти — на хатат» излишек идёт на недаву.

Но

здесь,

в отношении шекелей,

что делать с ним?

Ведь даже если приравнять того, кто отделил два шекеля, к тому, кто сказал: «На мой шекель», это всё равно не является общепринятым: ведь и в отношении слов «Вот эти» существует спор.

Следовательно, закон о том, кто отделил два шекеля, зависит от этого разногласия. Поэтому:

Согласно тому, кто говорит, что при словах «

Вот эти» излишек идёт

на недаву,

здесь также тот, кто отделил два шекеля, направляет излишек

на недаву.

А согласно тому, кто говорит, что излишек идёт в חולין, здесь также второй шекель того, кто отделил два шекеля,

является חולин.

Мы учили в Мишне:

рабби Йеуда говорит:

и для шекелей нет установленной суммы. Когда сыны Израиля поднялись из изгнания, они вносили дарконы; затем снова стали вносить сэлы; затем снова стали вносить טבעין; попросили вносить динары, но у них их не приняли.

Во времена мудрецов существовали различные серебряные монеты: сэлы, шекели, динары, маот и гера.

Один сэла равнялся двум шекелям, то есть четырём динарам; значит, один шекель стоил два динара.

Ма — это шестая часть шекеля.

Шесть маот, а гера — одна двадцатая часть шекеля, поскольку шекель равен двадцати гера, как сказано в стихе: «Двадцать гера — шекель».

Эти монеты, упоминаемые в Мишне и Талмуде, являются непосвящёнными монетами. Однако посвящённые монеты, упомянутые в Торе, имеют двойную стоимость. Поэтому половина шекеля, установленная для священного шекеля, которую обязан внести каждый, равна по стоимости одному непосвящённому шекелю.

Гемара объясняет, что это были за монеты, о которых рабби Йеуда сказал, что сыны Израиля вносили их после возвращения из изгнания: «

Они вносили

дарконы» —

то есть

золотые динары.

«Снова стали вносить сэлы» —

как это и следует понимать [

буквально].

То есть это было вдвое больше установленного Торой обязательства: вносимый сэла стоил столько же, сколько половина шекеля, установленная Торой.

«Снова стали вносить טבעין» —

половины сэлы [

половины сэлы], то есть непосвящённый шекель соответствовал половине шекеля, установленной Торой.

«Попросили вносить динары» —

картины [

четверти], то есть четверть сэлы, которая равна половине непосвящённого шекеля.

«Но у них их не приняли»,

поскольку им не разрешено уменьшать сумму, установленную Торой.

А то, что им не разрешено уменьшать сумму половины шекеля, мы выводим

из следующего.

Как написано у Нехемии:

«И мы наложили на себя заповедь — давать треть шекеля в год

на служение в Доме нашего Б-га». Треть шекеля — это половина шекеля, установленная Торой [

во времена Эзры к стоимости монет добавили треть. Поэтому треть нового шекеля равнялась первоначальной половине шекеля — Рамбан, Шмот 30:12].

Из слов «и мы наложили» следует, что Нехемия и его бейт-дин должны были установить это правило: вносить треть шекеля, то есть половину шекеля, установленную Торой, и не уменьшать эту сумму.

Итак, хотя к половине шекеля можно добавить, уменьшать её нельзя.

Сказал

рабби Халкиа от имени рабби Аха: поскольку написано не «треть шекеля», а «треть шекеля» в форме, указывающей на определённое деление, отсюда следует, что в течение года нужно дать целый шекель — трижды, каждый раз по трети шекеля.

Речь идёт не о взносе шекелей, а о цдаке, поскольку это та сумма цдаки, которую обязан давать каждый человек.

Отсюда следует, что человек должен разделить свой шекель на три части и вносить его три раза в год,

каждый раз по трети.

То есть вдвое больше установленной Торой обязанности: взвешиваемая сэла и шекель, стоимость которого равна половине шекеля Торы.

Отсюда следует, что общину не обременяют,

заставляя приносить свои пожертвования

чаще трёх раз в год.

Сказал рабби Авин: отсюда — три сеа.

Отсюда — три корзины.

Отсюда — три отделения.

То есть деньги шекелей из кружек собирали три раза в год и помещали в три корзины, каждая вместимостью в три сеа. Из них брали деньги для нужд жертвоприношений, как подробно объясняется далее, в третьей главе.

поскольку им не разрешено уменьшать размер, установленный Торой.

А то, что им не разрешено уменьшать размер половины шекеля, мы выводим

из следующего.

В книге Нехемии написано:

«И мы установили для себя обязанность давать треть шекеля в год

для служения в Доме нашего Всевышнего». А треть шекеля — это половина шекеля Торы [в дни Эзры монеты увеличили на треть. Получается, что треть нового шекеля — первоначальная половина шекеля — Рамбан, Шмот 30:12].

И поскольку написано «мы установили», это означает, что Нехемия и его бейт-дин должны были установить это: чтобы давали треть шекеля, то есть половину шекеля Торы, и не уменьшали его.

Итак, хотя можно увеличить половину шекеля, всё же нельзя уменьшить её.

Сказал

рабби Халкия от имени рабби Аха:

Поскольку написано не «треть шекеля», а «треть шекеля [в год]», это означает, что требуется давать целый шекель в год, за три раза, каждый раз по трети шекеля.

И речь здесь идёт не о пожертвовании шекелей, а о благотворительности, поскольку это размер пожертвования, который обязан давать каждый человек.

Отсюда [следует], что человек должен разделять свой шекель на три части — три раза в год,

каждый раз по трети.

И отсюда [следует], что нельзя обременять общину,

приносить её пожертвования

более трёх раз в год.

Сказал рабби Авин: отсюда — три сеа.

Отсюда — три ящика.

Отсюда — три отделения.

То есть деньги шекелей, находившиеся в шофарот, собирали три раза в год в три ящика, каждый из которых вмещал три сеа. Оттуда брали деньги для нужд жертвоприношений, как подробно разъясняется ниже, в третьей главе.

И то, что они трижды в году собирали и отделяли деньги из шофарот, мы учим из того, что человек должен разделить свой шекель на три части.

Написано

в разделе «Ки тиса», в заповеди о половине шекеля:

«Вот что пусть дадут все, проходящие перепись

половину шекеля по священному шекелю; двадцать гер шекель».

И

рабби Иеуда и рабби Нехемия

разошлись во мнении относительно причины, по которой эта заповедь требует давать именно «половину шекеля».

Один сказал: поскольку согрешили

сыны Израиля с тельцом

в полдень —

как мы истолковываем в трактате Шабат стих «Ибо медлил Моше». «Бошеш» — «пришел шестой час»: в шестой час дня, то есть в полдень, они согрешили с тельцом.

Поэтому

пусть дают «половину» шекеля

для искупления своих душ.

А другой сказал: поскольку согрешили

сыны Израиля с тельцом

в шесть часов дня, —

пусть дают половину шекеля, ибо он составляет шесть грамсинов.

Стоимость шекеля равна шести маот.

И, согласно ему, главное требование стиха относится к монете, в которой есть число шесть, — в искупление их греха, совершённого в шесть часов.

Рабби Иегошуа, сын рабби Нехемии, от имени рабби Йоханана бен Закая

сказал: требование давать половину шекеля существует

поскольку они нарушили Десять речений

тем, что служили тельцу, против которого они были предостережены в Десяти речениях.

Поэтому

каждый должен будет дать

половину шекеля, то есть

десять гер.

Шекель составляет двадцать гер, как написано в стихе: «Двадцать гер шекель». Следовательно, половина шекеля — это десять гер.

Рабби Берхия

сказал:

рабби Леви от имени рабби Шимона бен Лакиша: поскольку продали

колена своего брата Йосефа, который был

первенцем Рахели, за двадцать серебряных монет

[серебряная монета — это динар], поэтому

каждый должен будет выкупать своего сына-первенца за двадцать серебряных монет

динаров.

Ведь выкуп сына составляет пять слаим, как написано в Торе, а каждый села — четыре динара; следовательно, пять слаим составляют двадцать динаров.

И эта заповедь была дана для искупления продажи Йосефа, совершённой за двадцать динаров.

Рабби Пинхас от имени рабби Леви

сказал:

поскольку продали

колена Йосефа, который был

первенцем Рахели, за двадцать

динаров

серебра,

и оказалось, что

каждому из них досталась одна монета

[шекель], то есть два динара, поскольку в продаже Йосефа участвовали десять братьев [за исключением Биньямина],

поэтому каждый

из Израиля

пусть даёт свой шекель — монету —

неосвящённый шекель, составляющий половину священного шекеля, для искупления продажи Йосефа.