Шкалим 2b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему:

это не так, как ты говоришь: ты сказал, что для каждого места есть особое время для внесения его шекалей в казну Палаты.

Напротив,

всё вносится одновременно.

Ибо время для всех — первое нисана.

Поскольку уже в начале месяца нисана жертвоприношения должны принадлежать всему Израилю, чтобы через них искупились все.

И

почему сказали: «В три срока

вносят из Палаты», а не вносят всё сразу, если время для всех одинаково?

Причина этого —

чтобы сделать публичным

[объявить]

это.

В эти три срока весь Израиль собирается прийти в Храм, и тогда производили сбор, чтобы сообщить всем: каждый из сынов Израиля имеет долю во всех общественных жертвоприношениях, которые приносят ежедневно.

Рабби Йеуда бар Пази от имени рабби

сказал:

как же

[как]

читать

стихи, которые будут приведены ниже,

и не содрогнуться

[ужаснуться]?! Ведь если мы рассмотрим упомянутое в этих стихах поведение народа Израиля — различие между его добрыми и дурными поступками, — то поймём, насколько велика сила дурного начала.

а) Когда сыны Израиля пожертвовали

на добро,

для сооружения Мишкана, написано [Шмот, 35:22]: «И пришли мужчины вместе с женщинами —

всякий щедрый сердцем

принёс».

Получается, что пожертвования для Мишкана Всевышнего приносили щедрые сердцем, а не весь народ.

Но когда они жертвовали

на зло,

для изготовления тельца, написано [Шмот, 32:3]:

«И снял с себя весь народ

золотые серьги, которые были в их ушах, и принесли их Аарону» — даже те, кто не был щедр сердцем, принесли свои серьги для изготовления тельца.

б) Ещё одно различие мы находим между выступлением сынов Израиля на добро и на зло.

Когда они выступили

на добро,

чтобы получить Тору, написано:

«И вывел Моше народ»,

то есть они не вышли сами, чтобы получить Тору, — Моше пришлось вывести их.

А когда они выступили

на зло,

во время греха разведчиков, написано:

«И приблизились ко мне все вы»,

то есть приблизились сами.

в) И также

на добро

написано:

«Тогда воспел Моше и сыны Израиля».

Только благодаря песне Моше, который начал петь, пробудились и сыны Израиля и присоединились к пению.

А

на зло,

приходя разведчиков, написано:

«И подняла вся община

свой голос, и плакал народ в ту ночь» — сами подняли свой голос в плаче, без того чтобы кто-либо побудил их к этому.

Сказал рабби Хия бар Абба:

пророк Цфания уже обличал сынов Израиля за это различие между добром и злом в их поведении.

Ибо написано [Цфания, 3:7]:

«Но с раннего утра они развратились

во всех своих деяниях» — он обличал их за то, что

всякое развращение, которое они совершали,

они совершали с раннего утра.

Как написано о тельце: «И встали рано на следующий день». А о пожертвованиях для Мишкана написано: «И они ещё приносили ему добровольные дары утром за утром» — но не с самого раннего утра.

Сказал рабби Абба бар Аха: невозможно постичь характер

[её взгляды и обычаи]

этого народа.

Всякий раз, когда от них требуют дать деньги, они дают — и на добро, и на зло.

От них потребовали для тельца — и они дали. От них потребовали для Мишкана — и они дали.

Таннай Ривח״ח изложил эту барайту

[Ривх״ח изложил эту барайту] ниже, опровергающую рабби Аббу, который говорил, что пожертвования для Мишкана были следствием их обычая и свойства давать всякому, кто попросит их, — на зло или на добро.

Напротив, они сделали это сознательно, чтобы искупить грех тельца.

Ибо в барайте сказано: написано

«И сделай крышку из чистого золота» —

пусть золото крышки придёт и искупит золото тельца.

Так же всё, что они дали для Мишкана, было дано для искупления греха тельца.

Рабби Хагай от имени Рашб״г

сказал:

три «пожертвования» упомянуты в этом разделе,

где сказано: «И пусть возьмут для Меня пожертвование».

И поскольку слово «пожертвование» написано трижды, мы учим отсюда, что им было заповедано три вида пожертвований. Вот они: а)

пожертвование на подножия —

это пожертвование по бека на каждого, из которого были сделаны подножия Мишкана, как разъясняется в разделе Пкудей [39:26–27].

б)

пожертвование шекелей —

то, что давали для принесения жертв.

в)

пожертвование для Мишкана —

это пожертвование, которое каждый жертвовал на сооружение Мишкана и его утвари.

И Гемара разъясняет, как мы учим эти три пожертвования из стихов:

а)

«Скажи сынам Израиля, и пусть возьмут для Меня пожертвование» —

это пожертвование на подножия.

б)

«От всякого человека, чьё сердце побудит его, возьмите Моё пожертвование» —

это пожертвование шекелей.

Ведь о двух других пожертвованиях сказано просто «пожертвование», а здесь сказано «Моё пожертвование»; из этого выражения следует заключить, что речь идёт о пожертвовании половины шекеля, поскольку на эти шекели приобретали жертвы для Всевышнего.

в)

«И вот пожертвование, которое вы возьмёте от них:

золото, серебро, медь, и תכלת, и ארגמן» —

это пожертвование для Мишкана.

Ведь все эти материалы необходимы только для сооружения Мишкана.

И поскольку два последних пожертвования — это, безусловно, пожертвование шекелей и пожертвование для Мишкана, мы узнаём, что первое «пожертвование», написанное в стихе «И пусть возьмут для Меня пожертвование», — это пожертвование на подножия.

Теперь Гемара разъясняет законы этих пожертвований:

а)

Пожертвование для Мишкана,

предназначенное

для

сооружения

Мишкана, —

что захотят,

жертвователи

принесут.

б)

Пожертвование шекелей,

предназначенное

для

общественной

жертвы,

—

что захотят,

общество

сделает.

На какую бы общественную жертву ни возникала необходимость, из этих шекелей брали средства [а также из этих денег платили жалованье проверяющим животных на наличие пороков].

Но

в отношении этого пожертвования

у всех была равная доля

[такова версия הגר״א]:

богатый не прибавит, а бедный не убавит от половины шекеля.

В отличие от пожертвования для Мишкана, когда каждый приносил по щедрости своего сердца.

в)

Пожертвование на подножия —

идёт только

на подножия.

И в отношении этого пожертвования у всех была равная доля:

богатый не прибавит, а бедный не убавит

от половины шекеля.

Сказал рабби Авун: и в этом разделе,

в разделе о шекелях, приведённом в разделе Ки Тиса,

упомянуты

намёком

три пожертвования,

которые названы в разделе Трума. Ибо там написано: а)

«Половина шекеля — пожертвование для Всевышнего».

б) «Всякий, кто проходит перепись»,

«даст пожертвование Всевышнего».

в)

«Чтобы дать пожертвование Всевышнего».

В нашей Мишне мы учили:

«Пятнадцатого числа этого месяца

[адара]

читают свиток в городах, окружённых стеной».

[Эти слова Гемары здесь объясняются согласно толкованию «Тиклин Хадашин»; см. также «Корбан ха-Эда», где это место истолковано иначе.]

И возражаем: разве

не сказал рабби Хелбо

сказал

Рав Уна рав от имени рабби Хии Великого

:

все

исполняют

обязанность чтения свитка

четырнадцатого

адара, даже жители городов, окружённых стеной, для которых основное установленное время чтения свитка — пятнадцатое адара, поскольку

это

основное

время его чтения.

Согласно его словам, возникает вопрос: почему рабби в Мишне упомянул только время чтения для жителей городов, окружённых стеной, но не назвал основное время чтения свитка — четырнадцатое число, в которое все исполняют свою обязанность?

Необходимо заключить, что, по мнению рабби, чтением четырнадцатого числа не все исполняют обязанность. Поэтому в Мишне он указал время для жителей городов, окружённых стеной — пятнадцатое число, — чтобы научить тебя: временем чтения свитка в городах, окружённых стеной, является именно пятнадцатое адара, подобно прочим вещам, упомянутым в нашей Мишне, время которых — именно пятнадцатое адара.

И тогда возникает вопрос к рабби Хии Великому, который сказал, что все исполняют обязанность чтением четырнадцатого числа.

И отвечаем: то, что Мишна указала пятнадцатое адара — время чтения свитка жителями городов, окружённых стеной, — и не указала четырнадцатое адара, не связано с тем, что жители городов, окружённых стеной, не исполняют обязанность чтением четырнадцатого числа.

И

таннай

не

имел в виду лишь научить тебя, что все мицвот,

упомянутые в нашей Мишне, например исправление дорог и тому подобное,

которые исполняются во втором адаре, не исполняются в первом адаре.

Поскольку все упомянутые мицвот предназначены для исправления ущерба, причинённого дождливым сезоном. А в первом адаре дожди всё ещё идут.

Таннай указал время чтения для жителей городов, окружённых стеной, чтобы включить мицву чтения свитка в число остальных вещей, время которых приходится на пятнадцатое адара.

И по закону о свитке мы учим о них: подобно тому как свиток читают только во втором адаре, так и эти мицвот исполняются только во втором адаре.

Таким образом, теперь нет больше возражения против слов рабби Хии Великого, сказавшего, что все исполняют обязанность чтением свитка четырнадцатого адара.

Рабби Йосе и рабби Аха сидели

[вместе].

Сказал рабби Йосе рабби Аха: разве не логично,

что сказанное нами — будто жители городов, окружённых стеной, которые прочитали свиток четырнадцатого адара, исполнили свою обязанность, — верно

только задним числом,

то есть после того, как уже прошло пятнадцатое адара? Тогда мы говорим: поскольку жители городов, окружённых стеной задним числом услышали чтение свитка четырнадцатого числа и пятнадцатое число уже прошло, они исполнили свою обязанность.

Но в будущем

[изначально], если они прочитали четырнадцатого числа, а пятнадцатое ещё не прошло, —

не

говорим, что они уже исполнили обязанность и не должны читать его снова. Напротив, они должны прочитать его снова пятнадцатого числа, как положено изначально.

И доказательство этому:

Ведь сказано

о свитке:

«В месте, где принято читать его два дня,

из-за сомнения, окружён ли их город стеной со времён Йеошуа, сына Нуна, и приходится ли время его чтения на пятнадцатое число, или его стена не относится ко времени Йеошуа и время чтения приходится на четырнадцатое, —

читают его два дня».

А если мы скажем, что житель города, окружённого стеной, прочитавший свиток четырнадцатого числа, исполнил обязанность даже изначально и не должен снова читать его пятнадцатого, почему в городах, относительно которых есть сомнение, читают в оба дня из-за сомнения? Ведь они уже прочитали его четырнадцатого числа, и даже если их город окружён стеной со времён Йеошуа, они исполнили свою обязанность.

Отсюда следует, что только задним числом — если они прочитали четырнадцатого числа и пятнадцатое уже прошло — они исполнили свою обязанность. Но изначально необходимо снова прочитать его пятнадцатого числа.

Сказал ему

рабби Аха:

я тоже так считаю

[я также согласен с твоими словами]: житель города, окружённого стеной, читающий четырнадцатого числа, хотя и исполняет обязанность задним числом, всё же изначально должен снова прочитать его пятнадцатого числа.

Сказал рабби Мана: верно —

рабби Йосе сказал правильно!

Ведь

если житель города пятнадцатого числа прочитал его четырнадцатого, но не прочитал пятнадцатого,

разве можно его послушать

[согласно версии הגר״א]?!

Ведь

если ты скажешь,

что он не должен снова читать его пятнадцатого числа,

получится, что ты своими руками отменяешь время чтения для городов, окружённых стеной,

поскольку каждый будет читать четырнадцатого числа — и этого будет достаточно.

Но, конечно же, изначально даже тот, кто прочитал четырнадцатого числа, должен снова прочитать его пятнадцатого.

Учил рабби Шимон бен Гамлиэль: мицвот, исполняемые во втором адаре,

такие как чтение свитка, подарки бедным и чтение порядка разделов Торы «Шкалим», «Захор» и «Пара»,

не исполняются в

адаре

первом.

Кроме оплакивания и поста: в этом отношении оба месяца равны,

то есть четырнадцатого и пятнадцатого числа первого адара также запрещены оплакивание и пост.

В этом Раван Шимон бен Гамлиэль расходится с первым таннаем, приведённым в Вавилонском Талмуде, трактат Мегила, 6а, который считает, что даже порядок разделов Торы, который принято читать в адаре, если его прочитали в первом адаре, это также считается надлежащим.

Сказал

рабби Ба

сказал

рабби Ирмия от имени Рава, а рабби Симон

сказал

от имени рабби Йеошуа бен Леви: галаха соответствует мнению Равана Шимона бен Гамлиэля,

то есть порядок разделов Торы не следует читать в первом адаре. И если прочитали, свою обязанность не исполнили.

А Рав Уна Великий из Циппори сказал: рабби Ханина установил в Циппори обычай согласно мнению Равана Шимона бен Гамлиэля,

то есть эти разделы читают только во втором адаре.

И уточняем его слова:

он сказал только «установил обычай»,

то есть рабби Ханина следовал мнению Равана Шимона бен Гамлиэля, наставляя тех, кто приходил спрашивать его.

А

требовать этого публично

как «галаху» —

не

требовал!

И хотя публично мы не провозглашаем галаху согласно мнению Равана Шимона бен Гамлиэля, согласно которому основным адаром является второй адар,

но в отношении документов

просто адар — это второй адар.

Поскольку, когда записывают дату в документе, если это первый адар,

пишут «первый адар», а

если же это

второй адар,

не пишут «второй адар», а пишут просто

«адар».

Рабби Йеуда

возражает и

говорит:

не так.