Шкалим 21b — Талмуд с русским переводом

А если он найден

если он нашёл её

пятнадцатого

нисана, то есть в сам праздник,

им режут

праздничные жертвы

сразу,

поскольку в праздник утварь запрещено окунать; значит, его наверняка окунули раньше, и он чист.

А если

найден

топор

связанный с ножом, то

он подобен ножу. Даже если он найден четырнадцатого, когда этот день не приходится на Шабат, им сразу режут. Ведь наверняка его окунули вместе с ножом тринадцатого, поскольку он был связан с ним.

И даже если он найден четырнадцатого, который пришёлся на будний день, им режут сразу, поскольку наверняка его окунули вместе с ножом тринадцатого, раз он был привязан к нему.

Гемара:

Ибо сказал рабби Ханан: о ком говорится в проклятиях главы «Ки таво»: «И жизнь твоя будет висеть перед тобой»? И жизнь твоя будет висеть на волоске перед тобой»? В Мишне мы учили, что слюна, найденная на верхнем рынке Иерусалима, нечиста из-за сомнения. Гемара разъясняет:

Сказал

рабби Авин от имени рабби Йеошуа бен Леви: там была прачечная

[прачечник; поскольку стирка укорачивает одежду, его так называли],

принадлежавшая неевреям.

Иными словами, там находился рынок прачечников, и он принадлежал неевреям. Мудрецы постановили, что неевреи во всех отношениях подобны завам и что их слюна нечиста. Поэтому найденная там слюна нечиста.

Сказал рабби Ханина: неевреи

[аруд — дикий осёл, а во множественном числе — аруды]

резали горло

[убивали удушением]

в Иерусалиме

для львов царя.

И паломники погружались в их кровь по колени и приходили к мудрецам,

спрашивая, стали ли они нечистыми от этой крови.

Но те ничего им не сказали,

поскольку кровь падали не передаёт нечистоту, как будет сказано далее.

Сказал

рабби Симон от имени рабби Йеошуа бен Леви: был случай

с

мулом

рабби, который умер, и его кровь объявили чистой.

Сказали, что она не оскверняет

из-за

нечистоты

падали.

Рабби Элиэзер спросил рабби Симона: каково предельное количество

крови, которое объявляют чистым у падали?

А

рабби Симон

не обратил на него внимания

и не ответил на его вопрос.

И спросил

рабби Элиэзер

рабби Йеошуа бен Леви: каково количество крови падали, которое чисто?

—

И ответил ему: до четверти лога

крови это

чисто. Более четверти лога —

это

нечисто.

И разгневался

рабби Элиэзер

на рабби Симона за то, что тот не повторил ему полученное предание,

[рабби Элиэзер разгневался на него за то, что рабби Симон не ответил ему].

Рав Биби сидел и

был

рассказывал этот случай,

то есть сидел и изучал случай, когда кровь падали объявили чистой.

И спросил его рабби Ицхак бар Кахана,

спросив: только ли

до четверти лога крови чисто,

а

более этого нечисто?

И пнул его

Рав Биби [толкнул ногой] и не ответил ему.

Сказал ему рабби Зирика

Раву Биби: почему же

из-за того, что он задал тебе вопрос, ты его пинаешь?

Неужели потому, что рабби Ицхак задал тебе этот вопрос, ты оттолкнул его и пнул?!

Ответил ему: поскольку

я

был не в состоянии сосредоточиться,

разум мой не был спокоен,

я пнул его,

оттолкнул и не ответил ему.

Ибо там мы учили: кровь пресмыкающегося

Там мы учили: кровь שרца

подобна его плоти.

Это тот, кто покупает

пшеницу на год,

питается ею, не имея собственного поля, и каждый год должен покупать пшеницу; его жизнь висит на волоске, поскольку он не знает, сможет ли купить её в следующем году.

А о сказанном там:

«И будешь страшиться ночью и днём» —

это тот, кто покупает

пшеницу у

мелкого торговца,

который продаёт зерно понемногу, и каждый день опасается, что на следующий день у него его не будет.

А о написанном:

«И не будешь верить жизни своей» —

это тот, кто покупает

печёный хлеб

у пекаря

[пекаря], покупает хлеб каждый раз, когда ест, и постоянно опасается, что к следующей трапезе у него не будет хлеба.

Рав Биби продолжил и сказал:

а я —

покупаю хлеб у пекаря!

[А я покупаю хлеб у пекаря.] Поэтому из-за забот о пропитании я не могу сосредоточиться; именно поэтому я оттолкнул его и не ответил.

Итак, каков же вывод?

[Подобно выражению «что же в итоге?» — каков вывод, до какого количества кровь падали объявляется чистой.]

Мы учили: рабби Йеошуа бен Патура засвидетельствовал, что кровь падали чиста!

Из этого следует, что даже более четверти лога она чиста.

Гемара отвергает это: следует сказать:

что означает «чиста»,

сказанное рабби Йеошуа бен Патурой? —

чиста в отношении способности сделать пищу восприимчивой к нечистоте.

Пища воспринимает нечистоту лишь после того, как на неё попадёт жидкость; кровь падали не считается жидкостью и не делает пищу восприимчивой к нечистоте.

Но в отношении передачи нечистоты

нечистоты падали можно сказать,

она оскверняет.

И говорят: невозможно сказать, что кровь падали оскверняет, но не делает пищу восприимчивой к нечистоте.

Ибо там мы учили: кровь пресмыкающегося

имеет закон

его плоти.

Подобно тому как плоть мёртвого пресмыкающегося

оскверняет

нечистотой пресмыкающегося

и не подготавливает

пищу к восприятию нечистоты, поскольку плоть не является жидкостью, так и кровь пресмыкающегося оскверняет нечистотой пресмыкающегося и не подготавливает пищу к восприятию нечистоты.

И завершает Мишна:

И нет у нас подобного этому.

Гемара поняла, что мы не нашли другого подобного случая: нечто не подготавливает, но оскверняет.

И поскольку подобного не найдено, необходимо, что если кровь падали не подготавливает, то она также не оскверняет; ибо если скажем, что она не подготавливает, но оскверняет, то найдём ещё нечто, подобное плоти пресмыкающегося, которая оскверняет, но не подготавливает.

И отвергает Гемара:

возможно,

сказанное о плоти пресмыкающегося: «И нет у нас подобного этому», не означает, что мы не нашли другого, что оскверняет и не подготавливает.

А лишь

в

отношении

размера, необходимого для передачи нечистоты,

сказали,

что кровь его

шерца

передаёт нечистоту в том же размере, что и его плоть,

то есть в таком же количестве.

Подобно тому как плоть мёртвого шерца оскверняет нечистотой шерца и не делает пищу восприимчивой к нечистоте, поскольку плоть не является жидкостью, так же кровь шерца передаёт нечистоту шерца, но не делает пищу восприимчивой к нечистоте. И заканчивает Мишна: «И нет у нас подобного этому». Гемара поняла это так: мы не нашли другого подобного случая — чтобы нечто не делало пищу восприимчивой к нечистоте, но само передавало нечистоту. Гемара отвергает это: возможно, когда о плоти шерца сказано: «И нет у нас подобного этому», это не означает, что мы не нашли другого предмета, который передаёт нечистоту, но не делает пищу восприимчивой к нечистоте. Но если нож связан с топором, и видно, что топор является главным, а нож второстепенным, тогда он — нож — нож подобен ему, то есть закон о ноже такой же, как закон о топоре. Мы возражаем: разве не сказал рабби Аво от имени рабби Йоханана: не постановили считать найденную найдена в Иерусалиме утварь нечистой из-за сомнения? Иными словами, подобно тому как плоть шерца передаёт нечистоту даже в малом количестве — размером с чечевичное зерно [вид бобовых], — так и кровь шерца передаёт нечистоту в таком же количестве.

Но кровь падали, хотя о ней сказано, что она «оскверняет подобно его плоти», не имеет такой же меры нечистоты, как его плоть, поскольку плоть оскверняет в размере с оливу, тогда как кровь, если она оскверняет, то только в размере четверти [поскольку способна свернуться и составить размер с оливу].

Получается, что у нас нет доказательства из свидетельства рабби Йеошуа бен Птуры о том, что кровь падали чиста, что она совершенно чиста. Ибо можно сказать, что она чиста только от способности подготовить пищу к восприятию нечистоты, но оскверняет она оскверняет.

Гемара делает вывод:

сказал рабби Йоси: по этому поводу расходятся два амора:

Один говорит,

что кровь падали

нечиста

[в количестве четверти лога].

А другой говорит, что она чиста,

полностью, даже в количестве, превышающем четверть лога.

Гемара разъясняет их спор:

тот, кто говорит,

что она нечиста, считает,

как рабби Йеуда,

сказавший в трактате Эдуёт, что шесть вещей относятся к послаблениям Бейт-Шаммай и строгостям Бейт-Гиллель; одна из них — кровь падали: Бейт-Шаммай объявляют её чистой, а Бейт-Гиллель — нечистой.

И галаха соответствует Бейт-Гиллель, согласно которым она нечиста.

А тот, кто говорит, что она чиста,

считает

как рабби Йеошуа бен Патура,

который выше засвидетельствовал, что кровь падали чиста.

Сказал ему Рав Авдума из Нехоты

рабби Йоси, сказавшему, что тот, кто считает кровь падали нечистой, следует мнению рабби Йеуды:

верно!

Верно, что ты сказал: рабби Йеуда считает кровь падали нечистой.

Поскольку

рабби Йеуда

был наставником в доме предводителя.

Он выносил постановления в доме предводителя, то есть у рабби. И когда умер мул рабби, он вынес постановление в соответствии со своим мнением: поскольку крови было меньше четверти лога, он объявил его чистым.

Мы учили в Мишне:

вся слюна,

найденная в Иерусалиме, чиста, поскольку найденную в Иерусалиме слюну не постановили считать нечистой из-за сомнения, кроме слюны с верхнего рынка.

Мы возражаем: почему слюна, найденная на верхнем рынке Иерусалима, нечиста? Разве

не сказал рабби Аво от имени рабби Йоси бен Ханины: не постановили

нечистоту

на

сомнение относительно

слюны в Иерусалиме?!

Отвечают:

об этом уже было сказано: рабби Авин от имени рабби Йеошуа бен Леви

сказал: вот причина, по которой слюна, найденная на верхнем рынке Иерусалима, нечиста: там

прачечная

[прачечник]

принадлежала неевреям,

а неевреи по постановлению мудрецов передают нечистоту подобно завам. Поэтому там большинство слюны нечисто, и найденная слюна считается нечистой.

Мы учили в Мишне: рабби Йоси говорит: слюна, найденная в Иерусалиме в остальные дни года, найденная посередине дороги, нечиста, а найденная по сторонам, чиста; а во время праздника найденная посередине чиста, а найденная по сторонам нечиста, поскольку меньшинство всегда удаляется к сторонам.

Гемара разъясняет причину и то, как ходят во время праздника и в остальные дни года:

В остальные дни года —

нечистые идут посередине

[дороги],

а чистые идут сбоку,

чтобы не оскверниться от них.

А нечистые,

составляющие большинство,

идут как обычно

и не остерегаются прикоснуться к чистым.

А чистые,

составляющие меньшинство,

говорят им,

нечистым:

«Удалитесь

от нас и не оскверняйте нас».

Поэтому по краям дорог находятся только чистые, и найденная там слюна чиста; посреди дороги ходят завы, и найденная там слюна нечиста.

Но

во время праздника

чистые

составляют большинство, поскольку во время праздника все очищаются. Поэтому чистые

идут посередине

[дороги],

а нечистые идут по краям, а чистые идут как обычно,

ничего не говоря.

А нечистые говорят им: «Удалитесь».

Так как меньшинство всегда идёт по краям, оно предостерегает большинство.

Поэтому найденная во время праздника слюна по краям принадлежит нечистым и нечиста, а найденная посреди дороги принадлежит чистым и чиста.

Мы учили в Мишне:

вся найденная утварь,

в Иерусалиме на дороге спуска к месту омовения нечиста.

Галаха 2 — Мишна:

не сказал рабби Абау от имени рабби Йоханана: не постановили относительно утвари, которая

найдена

в Иерусалиме,

что она будет нечистой из-за сомнения?

Отвечают:

поскольку она найдена на дороге спуска к месту омовения, это служит доказательством,

то есть это доказывает, что она была нечистой и упала на дороге, когда её несли окунуть и очистить.

О мерице, о которой мы учили в нашей Мишне, сказано:

Абба Шаул называл её «ципорин»,

а не мерицей.

Гемара разъясняет, почему таннай называет её мерицей, а Абба Шаул — ципорин:

Тот, кто говорит «ципорин»,

считает это её названием и называет её так потому,

что

остриё этого орудия

было похоже на ноготь,

то есть на ноготь человека, заострённый на конце; так же и это орудие было заострено, чтобы своим остриём разбивать камни, необходимые для могил.

А

тот, кто говорит «мерица»,

считает это её названием и называет её так потому,

что

она

тащит

и приносит

камень на кладбище.

Мы учили в Мишне: если

топор

связан с ножом, то он подобен ножу; даже если он найден четырнадцатого, когда этот день приходится на будний день, он чист.

Учили: в каком случае закон о топоре такой же, как закон о ноже? Когда по виду узла видно, что топор связан с ножом. Иными словами, нож является главным, а топор второстепенным, поэтому закон о топоре такой же, как закон о ноже.

—

Но если

нож связан с топором, и видно, что топор является главным, а нож второстепенным, тогда

он — нож —

нож

подобен ему,

то есть закон о ноже такой же, как закон о топоре.

Галаха 2 — Мишна:

Занавес, ставший нечистым

из-за того, что коснулся

источника нечистоты,

то есть коснулся жидкостей, коснувшихся шерца. Хотя согласно Торе эти жидкости, являющиеся первым уровнем нечистоты, не делают сосуды нечистыми, тем не менее по постановлению мудрецов они делают сосуды нечистыми.

Мудрецы постановили, что нечистые жидкости делают сосуды нечистыми, как ограждение из-за жидкостей зова и завы, например его слюны и тому подобного.

Мишна разъясняет: поскольку нечистота этого занавеса имеет раввинский статус,

его погружают внутри

— в микву, находящуюся во дворе, — и его не требуется выносить за пределы стана, как сосуды, ставшие нечистыми согласно Торе, которым запрещено оставаться во дворе.

И вносят его

на место

сразу

после погружения, поскольку, будучи нечистым лишь согласно постановлению мудрецов, он не должен ожидать захода солнца.

Но занавес,

ставший нечистым через отца нечистоты,

то есть нечистота которого имеет статус нечистоты согласно Торе,

погружают снаружи

двора, поскольку его необходимо вынести за пределы стана Шхины.

И расстилают его на хейле

— месте, расположенном снаружи и рядом с двором.

И не вносят его сразу на место,

поскольку он

после погружения называется окунувшимся в этот день и

должен ожидать захода солнца,

то есть должен пройти этот день; тогда он станет полностью чистым, и его внесут на место.

И

если был

занавес

новым,

его расстилают

до выхода звёзд

на крыше ацтавы

— крытой галереи на колоннах, находившейся на Храмовой горе, — откуда его было видно издалека,

чтобы народ увидел искусную работу, поскольку она была красивой.

Мишна разъясняет, как изготовляли занавес:

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени раби Шимона бен ха-Сгана:

занавес

имел толщину в один тефах.

И

на семидесяти двух нитях

— [нитях] — он был

соткан,

и

на каждой нити

было

двадцать четыре нити,

поскольку занавес изготовляли из четырёх видов материала: текхелета, пурпура, червей и шеша, причём нить каждого вида складывалась вшестеро.

Длина его

была

сорок локтей, а ширина — двадцать

локтей, по размеру входа в Улам, высота которого составляла сорок, а ширина — двадцать локтей.

И за восемьсот двадцать тысяч

динаров

его изготовляли.

И два

новых занавеса

изготовляли каждый год.

И

настолько тяжёлым он был, что

триста коэнов

его

погружали!

Все сосуды, изготовленные для нужд Храма, даже если они были завершены и изготовлены в состоянии ритуальной чистоты, требовалось погрузить, чтобы они стали пригодными для святыни.

Гемара:

В Мишне мы учили относительно изготовления занавеса: на каждой нити было двадцать четыре нити. Гемара приводит этому источник:

Если бы

в Писании, описывающем изготовление занавеса, было сказано

«нить»,

я бы сказал, что каждая нить состоит из

одной

единственной нити.

Если бы Писание сказало

«сложенная»,

я бы сказал, что занавес изготовлен из нитей, каждая из которых сложена

вдвое.

Если бы Писание сказало

«скрученная»,

я бы добавил, что каждая нить сложена

втрое

нитей.

Теперь же сказано

«витая»:

мы истолковываем это как двойное скручивание. Иными словами, каждый вид материала состоит из сплетения

шести

нитей вместе.

А поскольку имеются

четыре

вида материала: текхелет, пурпур, червь и шеш,

отсюда

следует, что каждая нить состоит из

двадцати четырёх

нитей.

В барайте

таннай говорит: каждая нить скручена из

каждая нить сплетена из

тридцати двух

нитей!

Как это следует?

Если бы было сказано «нить»,

я бы сказал, что каждая нить состоит из

одной

единственной нити; если бы было сказано

«сложенная»,

я бы сказал, что каждая нить сложена

вдвое.

Если бы было сказано

«скрученная»,

я бы удвоил каждую из этих сложенных нитей, и получилось бы, что каждая нить скручена

из четырёх

нитей; теперь же, когда сказано

«витая»,

мы учим, что каждая из этих четырёх нитей сложена вдвое, и получается, что каждая нить скручена

из восьми

нитей. А поскольку имеются

четыре

вида материала и каждый сложен в восемь нитей,

отсюда —

вот и тридцать два,

отсюда мы видим, что каждая нить состояла из тридцати двух нитей.

В другой барайте

таннай говорит: каждая нить состояла из

каждая нить была изготовлена из

сорока восьми

нитей!

Как это следует?

Если бы было сказано «нить»,

я бы сказал, что каждая нить состоит из

одной

единственной нити;

«сложенная» —

вдвое; «плетёная» —

втрое; «скрученная» —

вшестеро.

Теперь же, когда сказано

«витая»,

мы истолковываем это как двойное скручивание, то есть каждая нить скручена

из двенадцати

нитей. А поскольку имеются

четыре

вида материала,

отсюда —

вот и сорок восемь.

Отсюда мы видим, что каждая нить состояла из сорока восьми нитей.

В связи с истолкованием слова «шеш» в выражении «витой шеш», написанного относительно занавеса, Гемара разъясняет другое написанное относительно занавеса выражение.

В одном месте

— при описании изготовления завесы, закрывавшей вход в Святилище, —

сказано,

что она была соткана как

«искусная работа вышивальщика».

А в другом месте

— при описании изготовления занавеса —

сказано,

что он был соткан как

«искусная узорчатая работа».

Гемара разъясняет различие между ними:

«Искусная работа вышивальщика» —

это

одна сторона,

то есть изображения, созданные при тканье, были видны только с одной стороны, на лицевой стороне ткани.

А «искусная узорчатая работа» —

это

две стороны,

так что изображение было видно с обеих сторон — с лицевой и с обратной.

И по этому вопросу разошлись

раби Йеуда и раби Нехемия:

Один

из них

сказал: «Искусная работа вышивальщика»

означает, что было изображено

с одной стороны — лев,

с одной стороны ткани,

а с этой стороны — гладкая поверхность,

то есть другая её сторона была гладкой и на ней не было никакого изображения. И это соответствует сказанному нами: «искусная работа вышивальщика» — одна сторона.

А «искусная узорчатая работа»

означает изображение

льва с одной стороны и

изображение

льва с другой стороны,

так что с обеих сторон ткани было видно созданное на ней изображение. И это соответствует сказанному нами: «искусная узорчатая работа» — две стороны.

А другой сказал:

другой из этих таннаев сказал: и «искусная узорчатая работа», и «искусная работа вышивальщика» — обе выполнялись с двумя сторонами. Различие же между ними состоит в том, что

«искусная работа вышивальщика»

выполнялась так, что изображение

льва было видно

видно

с одной стороны,

а изображение

льва — с другой стороны,

то есть одна и та же ткань была видна с обеих сторон.

А

«искусная узорчатая работа»

означает, что ткали изображение

льва с одной стороны и

изображение

орла с другой стороны,

так что на каждой стороне ткани было своё изображение.

Мы учили в Мишне:

за восемьсот двадцать тысяч был

изготовлен занавес

—

и триста коэнов погружали его.

Сказал

раби Ицхак бар Бизна от имени Шмуэля:

то, что таннай учил, будто триста коэнов погружали его, —

всего лишь преувеличение.

Мишна хотела сказать, что его погружало множество коэнов, однако число «триста» неточно.

Такое преувеличение мы находим ещё в одной Мишне.

Там,

в трактате Тамид,

мы учили

относительно пепла жертв, который складывался на «яблоке» на жертвеннике:

Иногда он был

собран

в количестве около трёхсот коров.

Сказал

раби Йоси, сын раби Буна, от имени Шмуэля: это преувеличение,

и есть.

Галаха ג — Мишна:

Мясо

из

святыни высшей степени, ставшее нечистым, независимо от того,

стало ли оно нечистым

через отца нечистоты

— например, коснувшись шерца или падали, —

или

стало ли оно нечистым

через потомка нечистоты

— например, коснувшись предмета, который коснулся отца нечистоты и является первым уровнем нечистоты, —

или

стало ли оно нечистым

внутри

двора,

или

стало ли оно нечистым

снаружи

двора.

Бейт-Шаммай говорят: всё сжигают внутри,

в Доме пепла во дворе, поскольку всё, что стало непригодным в святилище, должно сжигаться в святилище,

кроме

того, что

стало нечистым через отца нечистоты снаружи,

поскольку в нём сочетаются два отягчающих условия: оно стало нечистым тяжёлой нечистотой и стало нечистым за пределами двора. Поэтому его не вносят для сжигания во дворе, а сжигают снаружи.

А Бейт-Гиллель говорят: всё сжигают снаружи

двора,

кроме

того, что

стало нечистым через потомка нечистоты внутри,

поскольку в нём сочетаются два облегчающих условия: оно стало нечистым лишь лёгкой нечистотой и стало нечистым внутри двора. Поэтому его сжигают в Доме пепла во дворе.