Шкалим 20a — Талмуд с русским переводом

Он хотел промыть кусок мяса в реке

и хотел омыть кусок мяса в реке.

И забыл его и ушёл.

Когда он ушёл оттуда, он забыл его там.

Вернулся,

и

хотел взять его

— вернулся туда и хотел взять его.

Сказал ему Рав: тебе запрещено

есть его.

Потому что я говорю

— я говорю: возможно, тот кусок

— тот

разрешённый —

река смыла и принесла

река

под него другой, из падали

— река выбросила другой кусок мяса, который является падалью, вместо него.

И Гемара приводит ещё один случай, в котором Рав проявил строгость:

Один человек шёл по рынку.

Он нёс мясо

и нёс груз мяса.

Пришла

птица, имя которой

дайта, схватила его и бросила его

— схватила у него мясо и затем бросила его в другом месте.

Вернулся

тот человек

и хотел взять его

— хотел взять его с места, где он был найден.

Сказал ему Рав: тебе запрещено

есть это мясо. Потому что

я говорю

— я говорю: возможно, та птица

несла мясо падали,

то есть несла мясо падали,

и бросила его

— бросила его.

А другой взяла

— она взяла твоё разрешённое мясо себе.

Получается, что она заменила разрешённое мясо на падаль, и мясо, которое она бросила и которое оказалось у тебя, является мясом падали.

И ещё был случай на реке

Гинай,

которая

смыла бурдюки

с вином.

Случай пришёл к рабби Ицхаку бар-Абба, и он сказал: пусть хозяева распознают свои узлы,

то есть пусть хозяева посмотрят на узлы бурдюков с вином; если они узнают, что это узел, завязанный ими, то они разрешены. А если нет — запрещены, поскольку я говорю: возможно, бурдюки, выброшенные рекой, являются другими бурдюками, не теми, которые она смыла, и в них находится вино идолопоклонников.

Кувшины

для вина

были найдены в синагоге города Були,

то есть были найдены в синагоге города Були, и не знали, являются ли эти кувшины пригодными или нет.

Случай пришёл к рабби Ирмие, и он сказал: пусть те, кто отметил их красным, распознают свою работу,

пусть посмотрят те, кто отметил кувшины красной краской. Если они узнают сделанный ими знак, они смогут взять их.

Жареный козлёнок был найден на улице города Гуфта

— жареный козлёнок был найден на рынке города Гуфта.

И разрешили его по двум причинам:

а. Из-за закона о находке: не опасались, что его не возьмут и не возвратят хозяевам.

б. Разрешили его для еды из-за большинства проходящих по дорогам. Как это объясняется:

Не опасались возвращать его хозяевам, которые потеряли его,

из-за

закона

о находке,

имеющей признак, о которой обязан объявить,

поскольку сказано:

Тот, кто спас имущество из рук льва или из рук войска

— войска, забравшего вещи у евреев, — или

с морского берега

— места, до которого доходит море, когда оно бурно, —

или с берега реки, или с большой улицы

— дороги общественного владения, —

или с большой площади

— большой рынок, — во всех этих случаях:

вот они принадлежат ему, поскольку хозяева отчаиваются

в них, так как они полностью потеряны.

И поэтому здесь, поскольку козлёнок был найден на улице города Гуфта, разрешалось взять его.

А из-за

большинства проходящих по дорогам,

которые являются евреями,

из-за «убоя нееврея»

его разрешили: не опасались, что его зарезал нееврей, так что это падаль и запрещено для еды.

В конце

оказалось, что он был из дома рабби,

то есть этот козлёнок был из дома рабби и был пригоден.

Круг сыра

— круг сыра —

был найден в постоялом дворе Леви

— был найден в постоялом дворе Леви,

и разрешили его по двум причинам:

Из-за находки и из-за большинства проходящих по дорогам.

Из-за находки, поскольку сказано: тот, кто спас имущество из рук войска, из рук льва, с морского берега и с берега

реки,

с большой улицы и с большой площади — вот они принадлежат ему, поскольку хозяева отчаиваются в них.

И

из-за того, что большинство проходящих по дорогам

— евреи, не опасались

из-за сыра нееврея.

И

в конце

оказалось, что он был рабби Элиэзера, сына рабби Йоси.

И в конце выяснилось, что он был из дома рабби Элиэзера, сына рабби Йоси.

Сказал рабби Мана перед рабби Йоси: а я вижу

— я видел,

что мудрецы объявляют

о пропаже, даже если она найдена на площади.

Ибо несмотря на то, что по закону они не обязаны объявлять, всё же знатоки Торы объявляют сверх буквы закона.

Сказал ему

рабби Йоси рабби Мане:

ты, если бы нашёл —

не взял бы!?

И разве ты, если бы нашёл находку на площади, не взял бы её себе!?

Но ведь

рабби Йона, твой отец, не говорил так,

что мудрецы обязаны объявлять сверх буквы закона.

Но

он

сказал: «Если бы только, когда мы найдём» —

«мы нашли от Пиюсы и внутрь».

Если бы только, когда я найду какую-либо вещь, я нашёл её в месте, называемом Пиюса, и дальше, поскольку там находится множество людей, а хозяева, потерявшие там вещь, отчаиваются в ней, и я могу взять её.

И завершает Гемара:

даже

если рабби Йоси

так

сказал рабби Мане, когда произошёл случай

и нашёл

рабби Йоси находку в месте, где находится множество людей, он объявил о ней,

и не взял

рабби Йоси! Не взял её себе.

Галаха 3 — Мишна:

а.

Животное, найденное

на расстоянии

от Иерусалима до Мигдаль-Эдер

— название места, — или найденное в месте на расстоянии

равном ему

— этому расстоянию между Иерусалимом и Мигдаль-Эдером, — вокруг Иерусалима

в любом направлении —

мы опасаемся, что это животное вышло из Иерусалима, а большинство животных, выходящих из него, являются жертвоприношениями, и есть сомнение относительно этого животного в связи со всеми жертвоприношениями, для которых оно пригодно.

Поэтому

самцы,

пригодные для жертв всесожжения, мы опасаемся, что они являются

жертвами всесожжения.

А самки,

которые не пригодны для жертв всесожжения, мы опасаемся, что

они являются жертвами шламим,

то есть мирными жертвами.

А что с ними делают — будет разъяснено в Гемаре.

Рабби Йеуда говорит:

если он нашёл овцу или козу годовалого возраста,

пригодную для

жертвоприношений

Песаха, если он найден

Песаха в этом месте, мы опасаемся, что она была посвящена

для

этой цели

Песаха, если он найден

Песаха, если она найдена во время

до праздника за тридцать дней.

Поскольку за тридцать дней до праздника начинают разбирать законы праздника, и человек тогда отделяет своего пасхального ягнёнка.

б.

Вначале принуждали залогом того, кто нашёл его

— это животное —

пока он не принесёт

из своего дома

его возлияния.

И когда нашедшие увидели, что их обязывают приносить возлияния,

они стали оставлять его и убегать,

чтобы не оказаться обязанными его возлияниями.

И когда Бейт-дин увидел это,

Бейт-дин установил, что его возлияния будут приноситься из общественных средств.

в.

Сказал рабби Шимон: семь постановлений установил Бейт-дин,

чтобы брать средства из пожертвования казначейской палаты.

И это,

о чём мы сказали, что возлияния найденного животного приносятся из общественных средств, —

одно из них.

И ещё установили:

нееврей, который послал свою жертву всесожжения из заморской страны,

поскольку потомки Ноаха посылают добровольные пожертвования в Храм,

если послал вместе с ней

деньги на

возлияния,

возлияния приносятся

из его средств.

А если нет —

приносятся из

возлияний

из

средств

общины,

поскольку добровольная жертва всесожжения обязана сопровождаться возлияниями.

И так же

гер, который умер и оставил жертвоприношения,

которые он отделил при жизни и которые должны быть принесены также после его смерти, а нет у него наследников, которые принесут возлияния.

Тогда —

если у него есть возлияния,

которые он отделил при жизни [поскольку после смерти всё имущество гера становится бесхозным],

они приносятся из его средств.

А если нет — приносятся из общественных средств.

г.

И условием Бейт-дина является

брать из пожертвования казначейской палаты на умершего первосвященника, когда ещё не назначили другого коэна вместо него; установили

что его хлебное приношение

— хлебное приношение из сковороды, которое первосвященник приносит каждый день: половину иссарон утром и половину иссарон вечером —

приносится из общественных средств.

Рабби Йеуда

возражает против этого закона и

говорит:

оно приносилось из общественных средств только

из средств наследников

первосвященника. :

Ор Самеах затруднил: как наследники приносят хлебное приношение из сковороды, ведь они находятся в состоянии онен, а онен не посылает свои жертвоприношения? И Зехер Ицхак, в параграфе 43, написал, что поскольку искупление относится к их отцу, они могут послать своё жертвоприношение даже находясь в состоянии онен. И

оно не приносилось по закону хлебного приношения из сковороды, которое первосвященник приносит при жизни: иссарон муки, половину его утром и половину вечером.

Но

оно приносилось целиком.

То есть полный иссарон утром и полный иссарон вечером. И это выводят из стихов. :

Хазон Иш [Менахот 34:3] написал: представляется правильным сказать, что обязан приносить только наследник, пригодный стать первосвященником вместо своего отца; однако остальные наследники не обязаны, а обязанность возлагается на общину. А Тосафот Йом-Тов написал, что если наследники не унаследовали это от своего отца, они не обязаны приносить из своего дома. д. Ещё Бейт-дин установил

относительно соли и дров

святыни,

что коэны будут пользоваться ими

— получать от них пользу — для еды посвящённых вещей.

е.

И

ещё установили

относительно рыжей коровы

после того, как она была сожжена,

что не будут совершать незаконного использования её пепла,

и тот, кто получает пользу от её пепла, не будет обязан приносить жертву за незаконное использование святыни.

ж.

И

ещё установили

относительно птичьих пар

— двух горлиц или двух голубиных птенцов, одного в жертву за грех и одного во всесожжение, — купленных на деньги, которые принесли обязанные птичьими парами и положили в предназначенную для них кассу: если

эти

птичьи пары

окажутся негодными, пусть они будут принесены из общественных средств,

и их передают владельцам, чтобы они были принесены от их имени.

А владельцы не могут принести вместо них других птиц, поскольку неизвестно, на чьи деньги были куплены эти птичьи пары.

Рабби Йоси говорит:

негодные птичьи пары не приносятся из общественных средств; но тот человек,

который поставляет птичьи пары,

с которым казначей договорился их поставлять,

он поставляет

птичьи пары, приходящие на место

негодных.

Гемара:

Мы учили в Мишне: животное, найденное от Иерусалима до Мигдаль-Эдера, самцы — жертвы всесожжения.

И возражаем: почему мы относим самцов к жертвам всесожжения?

И

ведь

шламим не бывают

ни

из самцов,

ни

из самок?

Итак, следует сомневаться относительно найденного самца: возможно, это жертва шламим?

Весь следующий отрывок приведён по версии .

Рабби Ошайя Великий сказал: «Принести» —

говорится о денежной стоимости.

То есть, конечно, относительно найденного самца следует сомневаться, является ли он жертвой всесожжения или жертвой шламим.

Поэтому самого его, конечно, нельзя приносить как жертву всесожжения; вместо него приносят жертву всесожжения на его денежную стоимость, как разъясняется:

Как он поступает?

Сначала он

выводит

найденных им животных

в обычное состояние.