Шкалим 19a — Талмуд с русским переводом

Учили в бейт-мидраше рабби Исмаэля:

всегда следует истолковывать и говорить, что было там только

одно пожертвование

, предназначенное для ремонта Храма. А на деньги, предназначенные для ремонта Храма, не покупают храмовую утварь.

А то, что написано в книге Диврей а-ямим, будто деньги принесли для изготовления храмовой утвари, — это именно деньги, оставшиеся от пожертвований. Ибо там написано: «И когда они закончили, принесли… остаток денег».

Что означает “когда они закончили”? —

После того как у них остался излишек!

Из тех денег, которые остались после строительных работ, разрешается покупать храмовую утварь, поскольку «сердце бейт-дина обусловливает это»: если останется излишек, он будет предназначен для храмовой утвари. Однако в стихе из книги Царей говорится о времени, когда деньги ещё не оставались; тогда все деньги предназначались работникам, а не для храмовой утвари.

И возникает трудность для рабби Исмаэля,

считающего, что было только одно пожертвование.

Но вот

написано

там, в книге Царей:

«И взял Йехояда-коэн один ящик, просверлил отверстие в его крышке и поставил его у жертвенника

справа… И туда коэны, охранявшие порог, клали все деньги, вносимые в Дом Всевышнего»

.

И

с другой стороны,

написано

там, в книге Диврей а-ямим:

«И сказал царь: пусть сделают один ящик и поставят его у ворот Дома Всевышнего

снаружи».

И поневоле следует сказать, что было два ящика: один поставили внутри Храма, у жертвенника, а другой — снаружи Храма.

А поскольку мы видим, что было два ящика, представляется, что оба они предназначались не для одной и той же цели: один был для пожертвований на ремонт Храма, а другой — для пожертвований на храмовую утварь. Как сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: это представляет трудность для рабби Исмаэля.

И отвечаем:

Рав Хуна сказал:

действительно, было два ящика, как явствует из стихов.

Однако оба они служили для пожертвований на ремонт Храма. Дополнительный ящик снаружи понадобилось сделать

из-за нечистых

, поскольку они не могли войти в Храм; поэтому снаружи добавили ещё один ящик.

Рабби Хия от имени Рава Йосефа сказал:

из этого можно заключить, что он сделал одно пожертвование:

Ибо в книге Царей II [12]

«Но не делают

для Дома Всевышнего серебряных чаш и ножниц»,

а «отдают это работникам»!

Мы вернёмся к тебе, глава «Тринадцать ящиков для пожертвований».

Галаха 1 — Мишна:

Найденные деньги

между ящиками, находившимися в Храме; как мы учили в шестой главе, таких ящиков было тринадцать.

Если деньги найдены

между

ящиком

шекалим,

предназначенным для общественных жертвоприношений,

и

ящиком

добровольных приношений,

предназначенным для добровольного приношения отдельного человека (поскольку эти два ящика стояли рядом, как разъясняется в Гемаре), и теперь возникает сомнение, из какого ящика выпали деньги,

если они найдены

ближе к

ящику

шекалим,

разумно предположить, что они выпали оттуда, и

их направляют в фонд шекалим.

Если же они найдены ближе

к

ящику

добровольных приношений, их направляют в фонд добровольных приношений.

Если же они найдены на одинаковом расстоянии,

поровну от обоих, их направляют в фонд добровольных приношений,

поскольку существует сомнение; причина этого разъясняется в Гемаре.

Деньги, найденные

между

ящиком с деньгами, предназначенными для

дров, и ящиком с деньгами, предназначенными

для

ладана:

Если найдены

ближе к дровам, их направляют на дрова.

Ближе

к ладану — их направляют на ладан.

Если поровну от обоих — их направляют на ладан,

поскольку существует сомнение.

Потому что дрова являются лишь принадлежностью жертвоприношения, тогда как ладан сам приносится на жертвеннике.

Деньги, найденные

между

ящиком

птичьих пар

(предназначенным для бедных рожениц, женщин с истечением и прочих обязанных принести птичьи пары, которые приносили двух горлиц или двух голубей: одного во всесожжение, а другого в очистительную жертву), и ящиком, предназначенным

для голубей, предназначенных во всесожжение,

из которых все приносятся во всесожжение.

Если найдены

ближе к птичьим парам, их направляют на птичьи пары.

Если найдены

ближе к голубям, предназначенным во всесожжение, их направляют к голубям, предназначенным во всесожжение.

Если же найдены

поровну от обоих, их направляют к голубям, предназначенным во всесожжение,

поскольку в таком случае всё будет принесено во всесожжение, полностью сжигаемое на жертвеннике.

Деньги, которые человек нашёл у себя дома

между

ящиком

неосвящённых денег и

ящиком

второй десятины:

Если найдены

ближе к неосвящённым деньгам — их направляют к неосвящённым деньгам; ближе ко второй десятине — их направляют ко второй десятине; если поровну от обоих — их направляют ко второй десятине,

поскольку при сомнении с ними обращаются с большей строгостью, соблюдая святость второй десятины.

Таково общее правило:

при сомнении следуют

по

близости,

даже

для облегчения,

а если найдены

поровну от обоих,

следуют

строгому мнению.

Гемара:

Мы разбирали сказанное в Мишне, что деньги найдены между ящиком шекалим и ящиком добровольных приношений:

Разве эти ящики не стояли рядом?

Гемара предполагала, что ящики стояли в ряд, один за другим. В таком случае ящик шекалим находился в начале ряда, а ящик добровольных приношений — в конце ряда, как сказано в Мишне в конце шестой главы: ящик шекалим был первым, а ящик добровольных приношений — последним.

И если так,

не было необходимости,

таннаю не требовалось писать: «Деньги, найденные между шекалим и добровольными приношениями»,

а следовало написать: «между шекалим и птичьими парами»,

то есть между ящиком шекалим и ящиком птичьих пар, которые стояли рядом.

Сказал

рабби Авун от имени рабби Пинхаса:

ящики не стояли в ряд. Напротив,

они были расположены наподобие коблаим

(круга);

так они и были устроены.

Получается, что ящик добровольных приношений, который был последним и находился в конце круга, стоял рядом с ящиком шекалим, который был первым в круге; таким образом, они находились рядом.

Гемара разъясняет сказанное нами: если деньги находились

поровну от обоих

и сомнение было равновероятным,

их направляют в фонд добровольных приношений:

Некоторые хотели сказать

(были желающие объяснить), что причина, по которой их направляют в фонд добровольных приношений, а не в фонд взносов шекалим, состоит в следующем:

возможно,

что денег окажется больше, чем необходимо для жертвоприношений, и тогда

их направят на остаток средств казначейской палаты,

из которого строят городскую стену.

Поэтому деньги направляют в фонд добровольных приношений, поскольку добровольное приношение обладает большей святостью: добровольное приношение всегда предназначено для жертвоприношений.

Другие хотели сказать,

(были желающие объяснить), почему деньги, найденные

поровну от обоих, направляют в фонд добровольных приношений, а не в фонд шекалим для общественных жертвоприношений: если на самом деле они происходят из добровольного приношения, принесённого отдельным человеком, из них нельзя приносить общественные жертвоприношения, поскольку такие жертвоприношения приносят только из того, что было принесено обществом как обязательный взнос.

И это подобно

тому, кто

отделил свой шекель

и умер.

и умер.

И как

сказал рабби Йеса: «Когда я был там, я слышал, как рабби Йеуда спросил Шмуэля»

(когда я был в Вавилоне, я слышал голос рабби Йеуды, задававшего вопрос Шмуэлю):

«Он отделил свой шекель

для половины шекеля

и умер

до того, как он достиг казначейской палаты — что с ним следует делать?»

И

сказал ему:

этот шекель

направляют в фонд добровольных приношений,

и из него приносят всесожжение, являющееся добровольным приношением отдельного человека, а не направляют его в фонд шекалим. Ведь в таком случае получится, что общественное жертвоприношение принесено из шекеля, который не был внесён как обязательный взнос. Поскольку человек умер, он больше не обязан вносить половину шекеля, и этот шекель уже не является обязательным взносом.

Так же и в отношении найденного шекеля: его не направляют в фонд общественных шекалим, поскольку, возможно, он действительно происходит из добровольного приношения и непригоден для фонда шекалим общественных жертвоприношений, которые приносят только из обязательных взносов.

И далее говорится:

«Остаток его десятой части эфы»,

то есть первосвященника, который каждый день приносил хлебное приношение в сковороде (приношение из десятой части эфы: он делил её и приносил половину утром, а половину вечером): если он отделил деньги на дневную десятую часть эфы, и остались деньги — что с ними делать?

Рабби Йоханан сказал:

не следует приносить их, а

следует отнести их в Солёное море,

и запрещено получать от них пользу; если же кто-либо получил от них пользу, он не приносит жертву за незаконное использование посвящённого.

Рабби Элазар сказал: их направляют в фонд добровольных приношений,

как поступают с остатком денег, отделённых на очистительную жертву, поскольку Тора назвала хлебное приношение в сковороде «очистительной жертвой».

Мы учили в Мишне: «Деньги, найденные между птичьими парами и голубями, предназначенными во всесожжение. Если поровну от обоих, их направляют к голубям, предназначенным во всесожжение»:

И возникает трудность

относительно этого закона:

разве

деньги, отделённые на

очистительную жертву,

могут быть

принесены

из них

во всесожжение?!

Ведь есть опасение, что деньги происходили из ящика птичьих пар, из которых приносится также очистительная жертва; как же теперь направить их в ящик голубей, предназначенных во всесожжение? Получается, что всесожжение принесено из денег очистительной жертвы.

Сказал

Хизкия от имени рабби Шимона бен Лакиша:

каждый, кто отдаёт деньги в ящики, отдаёт их с условием, установленным бейт-дином.

И условие бейт-дина распространяется на остатки,

оставшиеся от денег, отделённых на очистительную жертву, а также на сомнительные деньги, о которых неизвестно, предназначены ли они для очистительной жертвы или для всесожжения, —

чтобы их принесли

как

всесожжения.

И возражаем далее: ведь есть опасение, что эти деньги поступили из ящика обязательных птичьих пар, куда роженица внесла свои деньги, чтобы коэны принесли на них птичью пару в качестве её обязательной жертвы. Если же на эти деньги принесут голубей во всесожжение, получится, что она не принесла своей обязательной жертвы.

И если так,

эта женщина —

чем она искупится?

Сказал рабби Ицхак:

и это

условие бейт-дина: тот, кто поставляет птичьи пары

для посвящённого,

поставляет также вместо непригодных и пропавших.

То есть человек, у которого посвящённое покупает птиц для обязательных птичьих пар, принимает на себя ответственность предоставить птичьи пары вместо тех, которые оказались непригодными, а также вместо денег, внесённых за птичьи пары и потерянных.

И эта женщина искупится той птичьей парой, которую он предоставит вместо этих денег, найденных между ящиками.

И возражаем: почему в Мишне приведён только закон о деньгах, найденных между шекалим и добровольными приношениями, между дровами и ладаном, а также между птичьими парами и голубями, предназначенными во всесожжение?

Разве

не следовало также

(разве не нужно было привести) закон о найденных деньгах

между благовониями и дровами,

а также

между ладаном и золотом,

предназначенным

для крышки Ковчега?

И отвечаем: всё это включено в

то, что приведено в конце

(в сказанное в конце Мишны): «Таково общее правило»:

следуют близости.

Если поровну от обоих —

следуют строгому мнению.

Галаха 2 — Мишна:

Деньги, найденные

в Иерусалиме

перед торговцами скотом, всегда

считаются

деньгами второй десятины,

поскольку большинство скота в Иерусалиме покупают на деньги второй десятины.

Плоды второй десятины разрешено есть только в Иерусалиме. Тот, у кого есть плоды второй десятины и кто не хочет везти их в Иерусалим, может выкупить их за деньги; тогда святость второй десятины переходит на деньги, а плоды становятся неосвящёнными. Он доставляет деньги в Иерусалим, покупает на них продукты и ест их в Иерусалиме.

Поскольку паломники не успевали съесть все деньги второй десятины, имевшиеся у них в Иерусалиме, они отдавали их жителям города в обмен на какую-либо выгоду, а жители Иерусалима ели эти продукты, соблюдая их святость, в течение всего года.

Главным образом деньги второй десятины использовались для покупки мяса мирных жертв: на них покупали скот и приносили его как мирные жертвы. Ведь пока у человека есть деньги второй десятины, он не приобретает свои жертвы на неосвящённые деньги.

И поскольку большинство скота в Иерусалиме покупали на деньги второй десятины, большинство денег, выпавших из рук покупателей скота и найденных перед торговцами скотом, были деньгами второй десятины. Поэтому в данном случае следуют большинству и предполагают, что это деньги второй десятины.

(Хотя возможно, что деньги выпали из рук продавцов уже после того, как у них был куплен скот, и святость с денег уже была снята, всё же это сомнение, а в случае сомнения в запрете следуют строгости.)

А

если деньги найдены

на Храмовой горе,

то всегда считаются

неосвящёнными.

Даже в праздничное время, когда денег второй десятины в Иерусалиме больше, чем неосвящённых денег, всё равно нельзя предположить, что они относятся ко второй десятине, поскольку следуют большинству дней года и предполагают, что деньги выпали не в праздник, а в остальные дни года, когда большинство денег являются неосвящёнными.

А

деньги, найденные

в Иерусалиме,

во все остальные дни года,

считаются

неосвящёнными,

поскольку в течение года большинство покупателей скота покупают его на неосвящённые деньги.

Если же они найдены

в праздничное время,

все они относятся ко второй десятине,

поскольку большинство денег в Иерусалиме в праздничное время — это деньги второй десятины.

Здесь не следуют большинству дней года и не говорят, что деньги неосвящённые, поскольку рынки Иерусалима каждый день подметали из-за грязи. Если бы деньги выпали до праздника, их нашли бы во время подметания и убрали; поэтому предполагают, что они выпали теперь, во время праздника.

Но Храмовую гору не подметают каждый день, поскольку в этом нет необходимости: она наклонная, и ветер очищает её от земли. Кроме того, человек не входит туда со своими деньгами, и возможно, что они выпали не теперь, а до праздника.

Поэтому даже если деньги найдены там в праздничные дни, они являются неосвящёнными. Следуют большинству дней года и предполагают, что деньги выпали именно тогда, а в остальные дни года большинство денег в Иерусалиме являются неосвящёнными.

Мясо, найденное в храмовом дворе,

и возникает сомнение, является ли оно мясом всесожжения, которое следует сжечь на жертвеннике, или мясом очистительной жертвы, которое едят, — если оно найдено разделанным на

части,

но не разрезанным на куски, предполагают, что это мясо

всесожжений.

А

если оно найдено разрезанным

на куски,

предполагают, что это мясо

очистительных жертв.

Ведь всё, что предназначено для еды, разрезают на куски. Что же касается всесожжения, то, поскольку оно целиком предназначено для огня, достаточно разделить его на отдельные части.

А

если мясо найдено

в Иерусалиме,

предполагают, что это мясо

мирных жертв,

поскольку большинство мяса в Иерусалиме — мясо мирных жертв (как мы разъясняли выше в связи с деньгами, найденными перед торговцами скотом).

И то и другое,

то есть и мясо, найденное в храмовом дворе, и мясо, найденное в Иерусалиме, не приносят на жертвенник, поскольку есть опасение, что оно стало непригодным из-за ночёвки: возможно, с момента его заклания прошла ночь, и теперь его уже нельзя приносить.

Также его не едят, поскольку, возможно, истёк срок его употребления и оно стало нотаром.

Поэтому

ему дают изменить свою форму,

то есть оставляют это мясо до тех пор, пока оно не станет непригодным и наверняка не превратится в нотар (это называется «изменением формы», поскольку из-за оставления его форма меняется).

Мясо, найденное в храмовом дворе, которое является либо всесожжением, либо очистительной жертвой, оставляют на одну ночь, поскольку это срок его употребления или принесения; после этого оно становится нотаром.

Мясо, найденное в Иерусалиме, которое мы считаем мясом мирных жертв, оставляют на два дня; после этого оно наверняка становится нотаром.

А

после того как его оставили,

мясо выносят

мясо

в дом сожжения,

как положено непригодным священным предметам, которые сжигают.

Но до истечения этого срока его нельзя сжигать, поскольку ещё не установлено наверняка, что оно стало нотаром: возможно, священный предмет всё ещё пригоден, а сжигать пригодные священные предметы запрещено.

И не возражай: поскольку и то и другое предназначено для сожжения, какая разница, является ли мясо всесожжением или очистительной жертвой?

Разница есть: коэн, который ест мясо всесожжения, подвергается бичеванию, поскольку оно полностью предназначено для жертвенника. Коэн же, который ест мясо очистительной жертвы, бичеванию не подвергается, поскольку, напротив, оно предназначено для еды коэнами.

Между очистительными жертвами и всесожжениями, с одной стороны, и мирными жертвами, с другой, есть разница также в том, оставляют ли их на один день или на два дня, прежде чем вынести в дом сожжения.

Если

найдено

мясо

за пределами Иерусалима,

то есть в любом месте вне Иерусалима, — если оно было разделано

на части,

оно считается

падалью.

Таков обычай: падаль разделывают на части и выбрасывают на улицах, чтобы её съели собаки.

А

если оно было разрезано

на куски,

то они

разрешены.

Ведь на мелкие куски обычно разрезают только пригодное мясо — чтобы продать его или положить в котёл.