Шкалим 17a — Талмуд с русским переводом

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит:

поэтому они называются Водяными воротами,

поскольку через них просачивается вода

[вытекая тонкой струёй, шириной с отверстие кувшина] в будущем,

и предназначено им

[согласно пророчеству Йехезкеля]

выходить

и бить ключом

из-под порога здания

в Святая святых. Вначале струя будет толщиной с рог саранчи, а когда достигнет этих ворот, умножится и станет шириной с отверстие кувшина.

Напротив этих четырёх ворот на юге он совершал четыре поклона в южную сторону.

Напротив

четырёх ворот на юге находились ещё четыре ворот

на севере, близ западной стороны:

а.

Ворота Йехонии.

[Далее в Мишне будет разъяснено, почему они так назывались].

б.

Ворота жертвоприношений —

через них вносили жертвы кодшей-кадашим, место заклания которых находилось в северной части Азары.

в.

Женские ворота —

через них входили женщины, чтобы возложить руки на свою жертву, согласно мнению того, кто считает, что женщинам разрешено возлагать руки на свои жертвы. А согласно мнению того, кто считает, что им запрещено возлагать руки, они всё же входили, чтобы присутствовать при принесении своей жертвы.

г.

Ворота пения —

через них вносили музыкальные инструменты для игры левитов.

Почему же назывались

первые ворота на севере, близкие к западу,

Воротами Йехонии?

Потому что

через них вышел Йехония

царь Иудеи

в изгнание

, после того как вошёл в Храм, чтобы поклониться и просить милосердия в связи с уходом в изгнание в Вавилон, и вышел через эти ворота.

Ворота

на востоке

таковы:

а.

Ворота Никанора —

названы в честь Никанора, который чудесным образом доставил их створки из Александрии.

б.

И две малые калитки

[небольшие ворота с маленькими створками]

были

закреплены

для него

в больших воротах: одна

справа от него, а другая слева,

чтобы тому, кто пожелает, было удобно открывать их в любое время [Меири]. И они также входят в число тринадцати ворот.

А два

дополнительных ворот находились

на западе:

поскольку

у них не было названия

известного, так как ими пользовались лишь немного — чтобы выходить через них на площадь позади Храма [Меири].

Таким образом, всего ворот было тринадцать, и напротив них совершались тринадцать поклонов.

Гемара:

И мы говорим:

Мишна —

это мнение Аббы Йосе бен Йоханана,

который сказал, что в Храме было тринадцать ворот; поэтому можно истолковать, что поклоны совершались

находились

напротив тринадцати ворот.

Однако согласно раввинам

[а для раввинов] так объяснить нашу Мишну невозможно, поскольку, по их мнению, только

семь ворот было в Азаре.

Итак,

согласно мнению раввинов

[по мнению раввинов], нам следует выяснить:

где находились

тринадцать

этих поклонов?

И отвечаем: раввины истолкуют

это

как

то, что мы учили там

— что учили там, в трактате Мидот:

В нём было тринадцать проломов

в стене Азары,

которые проломили греческие цари, а затем сыновья Хасмонеев восстановили стену.

И установили напротив них тринадцать поклонов.

Мы учили в Мишне: «Почему они называются Водяными воротами?» Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: «Через них просачивается вода, и в будущем она будет выходить из-под порога здания, согласно пророчеству Йехезкеля».

И Гемара разъясняет стихи этого пророчества.

Написано

в книге Захарии [14:8]:

«И будет в тот день: выйдут живые воды из Иерусалима,

половина их — к восточному морю, а половина — к западному. Летом и зимой будет так».

Учили: из Святая святых

будут бить ключом воды. Но оттуда

до завесы

Святая святых струя будет тонкой,

как рога сили и килай

[как рога мух и комаров], которые очень тонки.

А

от

завесы

до золотого жертвенника

струя немного расширится и станет

как рога саранчи.

А

от золотого жертвенника до Азарот

струя будет

как нить

ткацкой основы

— основы,

которая толще рогов саранчи.

А

от Азарот до порога здания

струя станет

как нить

ткацкого утка

— утка,

который толще основы. И

отсюда и далее

струя усилится и станет шириной

с

струю, выходящую

из отверстия кувшина.

Ибо написано

в пророчестве Йехезкеля [47:2–5]: «

И вот, воды просачиваются с правой стороны, когда человек выходит на восток, и мерная трость в его руке.

И отмерил он тысячу локтей и перевёл меня через воду — воды до щиколоток.

И отмерил тысячу и перевёл меня через воду — воды до колен.

И отмерил тысячу и перевёл меня через воду — воды до бёдер.

И отмерил тысячу — поток, который я не мог перейти, ибо воды поднялись, воды, через которые нельзя было перейти».

Таково толкование этих стихов:

«И вот, воды просачиваются» —

выходят струёй шириной с поток из кувшина.

«С правой стороны» —

то есть с юга; как мы учили в нашей Мишне: «Водяные ворота, через которые просачивается вода и выходит из-под порога здания», — и далее она усиливается от места к месту, как будет сказано ниже.

«Когда человек выходит на восток, и мерная трость в его руке» —

ангел взял в руку измерительный жезл.

«И отмерил тысячу локтей» —

он отмерил тысячу локтей от порога здания.

«И перевёл меня через воду — воды до щиколоток» —

в видении ангел перевёл меня через воду. Там вода уже была глубиной до щиколоток. Иными словами, вода поднялась

до лодыжек

[до щиколоток].

«И отмерил тысячу и перевёл меня через воду — воды до колен» —

ангел снова отмерил тысячу дополнительных локтей; там воды прибавилось, и они поднялись

до колен

[до колен].

«И отмерил тысячу и перевёл меня — воды до бёдер» —

он отмерил ещё тысячу локтей, и когда я перешёл это место в своём видении, вода поднялась

до бёдер

[до талии].

«Отсюда и далее — и отмерил тысячу»

дополнительных локтей; там вода текла и поднималась, как

«поток, который я не мог перейти».

Поскольку

даже корабль

[корабль]

большой не мог пройти по нему.

Почему

он сказал именно так? Откуда ему известно, что даже корабли не могут пройти там?

Как сказано у Йешаяху [33:21] об этом источнике:

«И могучий корабль

[большие корабли]

не пройдёт по нему».

Тем самым прямо сказано, что корабли не могут пройти по нему.

И

почему

корабли не могут пройти?

«Ибо поднялись воды»

[это продолжение приведённого выше стиха]

«воды шиху».

Что означает «воды шиху»?

Гемара разъясняет, что это слово следует прочитать как одно слово — «мишху».

То есть

плыть

по воде в этом стремительном потоке невозможно.

И Гемара разъясняет: откуда следует, что «шаху» означает плавание? Как

сказал Рав Хуна: у нас

[в нашем месте]

называют

люди

плавание

«шахуна».

И то же мы находим в Писании, как сказано у Йешаяху:

«И лица его рук в его ладонях, когда пловец расправляет руки для плавания».

Следовательно, тот, кто плывёт в воде, называется «шохе».

Рабби Йоси приходит истолковать иначе выражение «воды шиху», сказанное об этом потоке, выходящем из Храма.

Что означает «воды шиху»?

Рабби Йоси бен Рабби Бун сказал:

«Воды шиху» — это

воды

[воды]

о которых говорят в мире

[о которых беседуют в мире].

«Шиху» — слово, связанное с беседой; стих означает, что воды потока настолько сильны, что побуждают людей размышлять о них и говорить о них.

Гемара приводит ещё один стих, посвящённый этому источнику, о котором говорится в пророчестве Йехезкеля.

Написано

в книге Захарии [13:1]:

«В тот день будет источник

[родник]

открыт для дома Давида и жителей Иерусалима — для очищения от греха и нечистоты».

Возникает трудность: что означает сказанное в этом стихе — «для очищения от греха и нечистоты»? Из этого следует, будто этот источник пригоден только для погружения женщины-ниды и для воды грехоочистительной, которую смешивали с пеплом рыжей телицы, но для прочих погружений непригоден. Однако ведь это источник, пригодный для всех погружений?

Сказал

рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йоханана:

таков смысл стиха: воды, текущие на участке

от дома Давида

который находился за пределами Иерусалима,

до жителей Иерусалима —

пригодны

для

погружения

для очищения

ниды

от её нечистоты,

а также

для воды

грехоочистительной.

Но на участке реки, текущем

отсюда и далее

воды смешанные:

дождевая вода смешивается с водой источника. Поэтому

пригодны

они только

для

погружения

ниды,

поскольку её погружение действительно как в источнике, так и в дождевой воде. Но

непригодны

они

для грехоочистительной воды,

потому что по закону грехоочистительная вода должна происходить только из «живой воды», то есть из воды источника; а после того как дождевая вода смешалась с водой источника, она уже непригодна для грехоочистительной воды.

Рабби Элазар сказал:

стих говорит не об этом. Смысл Писания таков: воды, текущие

от дома Давида до жителей Иерусалима, пригодны

они

для

погружения

ниды и для грехоочистительной воды.

А воды, текущие

отсюда и далее, —

воды катфрисот

[они спускаются по очень крутому склону]. А закон о воде, текущей таким образом, состоит в том, что она

непригодна

как

для

погружения

ниды, так

и

для

грехоочистительной

воды,

поскольку из-за этого она не считается соединённой с источником. Как разъясняется в нескольких местах, «катфас» не считается соединением, и вода там не очищает.

Гемара приводит ещё один стих, посвящённый упомянутому источнику.

Написано

у Йехезкеля [47:6], в продолжение его пророчества о видении этого источника: «

И сказал он мне: эти воды выходят к восточному округу, спускаются к Араве, входят в море, в море исходящем, — и воды исцеляются».

И Гемара разъясняет этот стих:

«И сказал он мне: эти воды выходят к восточному округу» —

это море Самхо.

Семь морей окружают Землю Израиля, и в четыре из них выйдут воды этого источника. Восточный округ — это «море Самхо», находящееся к востоку от Земли Израиля; поэтому Писание называет его «восточным».

«И спускаются к Араве» —

это море Тверии.

«И входят в море» —

это Мёртвое море.

«В море исходящее» —

это Великое море.

Почему же оно называется «исходящим»?

В память о двух случаях, когда это море вышло

затопить мир:

один — в поколении Эноша, а другой — в поколении Рассеяния.

Сказал

рабби Элазар от имени рабби Ханины: в первый раз,

когда море вышло в поколении Эноша,

оно вышло до

страны, называемой

Калберея,

находящейся во Франции;

а во второй раз,

в поколении Рассеяния,

оно вышло

море

до скал

[скал], находящихся в стране

Барбария.

Рабби Аха от имени рабби Ханины

говорит:

в первый раз,

в поколении Эноша,

оно вышло до скал Барбарии, а во второй раз вышло до Акко и до Яффо.

И он истолковывает это по стиху из книги Иова, где сказано: «И отвечал Господь Иову…»; и далее: «До этого места дойдёшь и не дальше, здесь остановится надменность волн твоих».

И истолковывает этот стих следующим образом:

«До этого места дойдёшь и не дальше».

«Это место» — то же, что «так далеко». Господь сказал морю: «До этого места ты дойдёшь», то есть

до Акко дойдёшь, но не дальше

распространяться, поскольку Акко — граница Земли Израиля.

«Здесь остановится надменность волн твоих».

Господь сказал морю:

«До Яффо Я поставлю надменность волн твоих»,

но не дальше. А «здесь» — это как «Яффо».

Теперь Гемара возвращается к толкованию конца приведённого стиха: после того как Писание перечислило, что воды упомянутого источника выйдут в море Самхо, море Тверии, Мёртвое море и Великое море, сказано: «И воды исцеляются» — благодаря тому, что воды источника войдут в эти моря, воды в них исцелятся.

И возражаем:

понятно насчёт Великого моря

[Великого моря]

и Мёртвого моря

[и Мёртвого моря], воды которых солёные, поэтому водам источника нужно исцелить их

для того, чтобы сделать их пригодными

[чтобы устранить их солёность].

Но

море Тверии и море Самхо —

зачем их исцелять? Ведь их воды пресные.

И отвечаем: воды источника войдут также в эти моря для того, чтобы

умножить их рыбу,

чтобы благодаря этим водам, приходящим из источника, их воды были благословлены и в них разводилось много рыбы.

Ибо написано о нём

[у Йехезкеля, относительно этого источника]:

«По видам своим будет рыба их».

Слово «по видам своим» избыточно, поскольку само собой разумеется, что рыба будет каждого вида. Но этот стих учит нас, что

рыба их будет множества видов,

и рыбы будет чрезвычайно много — не так, как в других морях.

Учили: рабби Шимон бен Гамлиэль сказал: однажды я отправился в Цидон, и передо мной подали в одном блюде более трёхсот видов рыбы

[в одном кушанье]

.

В конце приведённого выше стиха написано:

«И воды исцелятся»

благодаря водам источника.

А далее, в продолжение пророчества об этом источнике, сказано:

«Его заводи и его болота не исцелятся, оставлены будут для соли».

Возникает трудность: сначала

написано: «И воды исцелятся», а ты говоришь,

что далее в стихе сказано

«и воды не исцелятся»?

И отвечаем: Писание не хочет сказать, что эти воды не исцеляют. Несомненно, они исцеляют, как написано в начале.

Однако

это название местности, и называется она «Не исцелятся».

Стих говорит, что воды не достигнут этой местности, называемой «Не исцелятся», поскольку эти места «оставлены для соли».

Далее

написано

в продолжение этого стиха:

«А у потока, на его берегу, с одной и с другой стороны, будет всякое плодовое дерево.

Лист его не увянет, и плод его не закончится; каждый месяц он будет приносить новый плод.

Потому что воды его выходят из Храма, и плод его будет для еды, а листья его — для исцеления».

Учили: рабби Йеуда сказал: поскольку в этом мире злаки дают урожай

[вырастают]

за шесть месяцев,

ведь в хешване сеют злаки, а уже в нисане приносят омэ́р из нового урожая. А

деревья дают

плоды один раз

в двенадцать месяцев.

Но в будущем злаки будут давать урожай за один месяц, а деревья — за два месяца.

Каков источник этого

и на чём это основано?

Ибо написано

в этом стихе: «Всякое плодовое дерево…

каждый месяц он будет приносить новый плод».

«Месяцев» — форма множественного числа, минимальное значение которой — два. Следовательно, в будущем деревья будут приносить плоды раз в два месяца. А поскольку злаки обычно созревают вдвое быстрее деревьев, как было разъяснено, мы учим, что в будущем злаки будут созревать раз в месяц.

Рабби Йоси

[приходит возразить на слова рабби Йеуды]:

«Поскольку в этом мире злаки дают урожай за шесть месяцев, а деревья дают плоды за двенадцать месяцев,

но в будущем злаки будут давать урожай за пятнадцать дней, а деревья будут давать

плоды один раз

в месяц.»

Ведь мы находим, что злаки дали урожай во времена Йоэля за пятнадцать дней.

В том году первый дождь выпал в начале нисана, и злаки быстро выросли,

и из них принесли

хлебное приношение

омэр,

которое приносят шестнадцатого нисана. И поскольку злаки созревают вдвое быстрее деревьев, мы заключаем, что деревья будут созревать за один месяц.

Каков источник этого?

То есть где мы находим подобное у Йоэля?

Ибо написано [Йоэль 2]:

«И сыны Циона, ликуйте и радуйтесь Господу, Богу вашему, ибо Он дал вам наставника для справедливости, и ниспослал вам дождь — ранний и поздний — в первом месяце».

Следовательно, в том году ранний дождь выпал в нисане, а уже шестнадцатого нисана принесли омэр.

И возражаем:

как истолковывает

[как объясняет]

рабби Йоси

стих

«каждый месяц он будет приносить новый плод»,

из которого следует, что дерево будет приносить плоды раз в два месяца [поскольку минимальное значение множественного числа — два], а не раз в месяц?

И отвечаем: рабби Йоси истолковывает стих так: «Каждый месяц он будет приносить новый плод» —

в каждом месяце будет приносить новый плод,

а слово «месяцев» означает обычные месяцы.

Теперь он разъясняет конец этого стиха, где сказано: «И плод его будет для еды,

а лист его — для исцеления».

Рабби Йоханан сказал:

«Исцеление» здесь означает плод. Стих говорит:

«Плоды

[плоды] этих деревьев

будут видны поверх листвы» —

будут заметнее листьев деревьев, поскольку их будет чрезвычайно много.

И возражаем:

разве

ведь

«тареф»

означает

пищу

[питание]? И как же можно объяснить, что «тарфия» означает плоды?

Но, несомненно, «тарфия» означает исцеление. Смысл стиха в том, что эти листья исцеляют того, кто их ест.

И

Рав и Шмуэль

разошлись во мнении, в чём состоит исцеление, которое дают эти листья:

Один сказал: раскрывать верхний рот —

немые, которые едят эти листья, начинают говорить.

А другой сказал: раскрывать нижний рот.

У бесплодных женщин, которые едят эти листья, открывается матка и они рождают.

И также разошлись во мнении

рабби Ханина и рабби Йехошуа бен Леви.

Один сказал:

эти листья помогают

раскрыть рот бесплодным женщинам, а другой сказал: раскрыть рот немым.

Это соответствует мнению Рава и Шмуэля.

Мы учили в Мишне:

«Напротив них, на севере»

близ западной стороны — Ворота Йехонии… «Почему же они называются Воротами Йехонии? Через них вышел Йехония в изгнание».

И Гемара приводит рассказ о том, что произошло с Йехонией [то есть с царём Йехояхином] в Храме перед его уходом в изгнание.

Ты находишь, что, когда Навуходоносор пришёл сюда,

в Землю Израиля, чтобы забрать Йехояхина, царя Иудеи, которого поставили царём вместо его отца Йехоякима, а вавилонские сановники посоветовали Навуходоносору сместить его,

он пришёл и остановился в предместьях Антиохии

[на окраине города Антиохии].

И вышел ему навстречу Великий Синедрион и сказал ему:

неужели

уже наступило

то самое

время, когда этот Храм должен быть разрушен?

[Они спросили его об этом, поскольку знали от пророков, что в будущем Храм будет разрушен, и хотели понять, пришёл ли он теперь в Землю Израиля именно по этой причине].

Он сказал им

Навуходоносор: я пришёл не разрушать Храм. Но

того, кого я поставил над вами царём

[Йехояхина],

отдайте мне, и я уйду.

Пришли

сангедрин

и сказали Йехояхину, царю Иудеи: «Навуходоносор хочет тебя»

[желает тебя].

Услышав это,

Йехояхин взял

ключи от Храма,

и

поднялся на крышу Святилища.

Сказал он перед Ним: «Владыка мира! Прежде мы были верны Тебе, и ключи Твои были вверены нам.

Теперь же, поскольку мы неверны» —

вот, ключи Твои вверены Тебе».

И расходятся

два амораи

в том, что произошло в тот час, когда он бросил ключи вверх.

Один говорит: он бросил их

вверх,

и они ещё не опустились.

А другой говорит: сверху появилась некая рука

сверху

и взяла их из его руки.