Шкалим 16b — Талмуд с русским переводом

Дай от них

из оставшихся трёх тефахов

по половине тефаха для каждой стены

в ковчеге, поскольку размеры ковчега измеряются снаружи, и из-за толщины стен ковчега его внутреннее пространство уменьшилось с каждой стороны на половину тефаха; таким образом,

осталось

место для

двух тефахов,

предназначенное

для свитка Торы

который написал Моше: его ширина была два тефаха, а длина — шесть тефахов; он лежал так, что его длина была расположена поперёк ковчега, а ширина — вдоль ковчега.

Ширина ковчега

была

девять тефахов.

Как написано: «И полторы меры его ширина».

Мера —

шесть

[мера — это шесть тефахов].

А половина меры —

три

[а половина меры — это три тефаха]. Получается, что ширина ковчега снаружи была девять тефахов.

И было в нём четыре скрижали: две целые и две разбитые.

Как написано [Дварим 10:1]: Всевышний сказал Моше после того, как согласился примириться с ним после дела с тельцом: «Высеки себе две каменные скрижали, как первые, и Я напишу на скрижалях слова, которые были на первых скрижалях,

которые ты разбил, и положишь их в ковчег»

которые ты разбил, и положи их в ковчег».

Писание учит, что и разбитым скрижалям место в ковчеге.

Скрижали были, каждая из них: длиной шесть тефахов и шириной три тефаха.

Положи длину скрижалей поперёк ковчега,

и вот

осталось там три тефаха.

Поскольку ширина ковчега — девять тефахов, а ширина скрижалей — шесть тефахов.

А из оставшихся трёх тефахов было

по половине тефаха с этой стороны для этой стены

ковчега

и по половине тефаха с этой стороны для этой стены,

поскольку размеры ковчега были внешними; таким образом, осталось два тефаха.

И эти два тефаха

оставались свободными по всей длине ковчега

для обозначения места, где лежит свиток Торы.

Поскольку толщина свитка Торы была два тефаха, он с трудом лежал в этих двух оставшихся тефахах вдоль ковчега. Поэтому по ширине ковчега оставалось пространство в два тефаха, чтобы было удобно вынимать свиток Торы и переносить его оттуда.

Этот расчёт размеров ковчега и его содержимого приводится, как сказано, согласно мнению рабби Йоханана, который следует мнению рабби Меира, считающего, что размеры ковчега определялись мерой в шесть тефахов.

Рабби Шимон бен Лакиш сказал: ковчег был сделан мерой в пять тефахов.

И говорим:

кто

является

таннаем,

считающим, что ковчег был сделан

мерой в пять тефахов? —

Это рабби Йеуда.

И учили мы там: рабби Йеуда говорит: мера строительства

для стен здания и строительства жертвенника была мерой в

шесть

тефахов.

Но мера

сосудов

в Храме измерялась мерой в

пять

[пять тефахов].

А этот ковчег

ведь

сосуд.

Итак, он был сделан мерой в пять тефахов.

И говорим:

согласно мнению рабби Йеуды, который сказал, что ковчег был сделан мерой в пять тефахов,

получается, что его

длина была двенадцать с половиной тефахов.

Как написано: «Две с половиной меры его длина».

Мера —

пять. И мера —

пять

[одна мера — это пять тефахов, и ещё одна мера — ещё пять тефахов];

вот десять тефахов.

А половина меры —

два с половиной

[а дополнительная половина меры — два с половиной тефаха].

Получается, что длина ковчега, согласно его мнению, — двенадцать с половиной тефахов.

И было в нём четыре скрижали: две целые,

то есть вторые скрижали,

и две разбитые,

то есть первые скрижали.

А откуда мы знаем, что и разбитые находились внутри него?

Как написано: «Которые ты разбил, и положишь их в ковчег».

И истолковываем: и разбитые следует положить в ковчег.

Теперь Гемара рассчитывает, как размеры ковчега соответствовали его содержимому согласно мнению рабби Йеуды.

Скрижали были, каждая из них: длиной шесть тефахов и шириной три тефаха.

Положи ширину скрижалей вдоль ковчега,

и благодаря этому они заполнили двенадцать тефахов внутреннего пространства ковчега [ведь было четыре скрижали, и ширина каждой — три тефаха].

И осталось там

по длине ковчега

половина тефаха,

то есть ширина двух пальцев.

Дай из них

по пальцу для стены

ковчега

с этой стороны и по пальцу для стены с этой стороны,

поскольку, согласно его мнению, толщина стен ковчега была не по половине тефаха каждая, а только четверть тефаха, что составляет один палец. Получается, что вся длина ковчега была заполнена самими скрижалями, а свиток Торы, который написал Моше, не находился в ковчеге, но лежал рядом с ковчегом, как будет сказано ниже.

Размер

ширины ковчега

у рабби Йеуды —

семь с половиной тефахов.

Как написано: «И полторы меры его ширина»,

а согласно его мнению

мера

[мера] — это

пять

тефахов. Прибавь к этому

половину меры

[половина меры], которая составляет

два с половиной

[два с половиной] тефаха; получается семь с половиной тефахов.

И было в нём четыре скрижали: две целые и две разбитые.

Как написано: «Которые ты разбил —

и положишь их в ковчег»,

и учим отсюда, что и обломки скрижалей лежали в ковчеге.

И

скрижали были

у

каждой из них: длина шесть тефахов, а ширина три тефаха.

Положи длину скрижалей поперёк ковчега,

и они заполнили шесть тефахов его внутреннего пространства.

И осталось там полтора тефаха

свободного пространства.

Дай из них половину тефаха на толщину стен,

по пальцу для стены с этой стороны и по пальцу для стены с этой стороны,

и остался тефах свободного пространства, который оставили пустым, чтобы было

по половине тефаха

пространства

с этой стороны и по половине тефаха

пространства

с этой стороны

по обеим сторонам скрижалей

для обозначения

места скрижалей, чтобы они не лежали вплотную.

И хотя скрижали вообще не вынимают из ковчега, всё же не принято оставлять их вплотную, совершенно без свободного пространства.

И Гемара объясняет,

как Бецалель сделал ковчег.

Рабби Ханина говорит: он сделал его из трёх ящиков: двух золотых и одного деревянного.

Он поместил

один ящик

из золота,

внутренний,

в

ящик

из дерева,

средний.

И

ящик

из дерева,

содержавший внутри себя внутренний золотой ящик, он поместил

в

ящик

из золота,

внешний.

И верхний край деревянного ковчега

он

покрыл золотом.

Как написано: «И покрой его чистым золотом, изнутри и снаружи

покрой его».

А слово «покрой его» излишне, ведь уже сказано покрыть его изнутри и снаружи;

что учит добавление «покрой его»?

Включить верхний край

среднего деревянного ковчега: и верхний край должен быть покрыт золотом, недостаточно, чтобы он был покрыт золотом изнутри и снаружи.

Рашбаль сказал:

ковчег, который сделал Бецалель, был сделан не из трёх ящиков, а

из одного ящика

из дерева;

он сделал его и покрыл его

золотом изнутри и снаружи.

Как написано: «И покрой его чистым золотом, изнутри

и снаружи

покрой его».

И задаём по этому поводу вопрос: согласно мнению Рашбаля —

что учит добавление «покрой его»?

Ведь это излишний стих.

[И учить нас, что необходимо покрыть его верхний край, согласно мнению Рашбаля нет необходимости, поскольку он сделал один ящик и покрыл именно его самого; значит, он несомненно покрывает и его верхний край, ибо чем тот хуже остальных сторон ящика? И лишь согласно мнению рабби Ханины, считающего, что покрытие ковчега было выполнено посредством помещения золотого ящика изнутри и золотого ящика снаружи, требовалось сообщить, что необходимо также покрыть верхний край деревянного ковчега].

Рабби Пинхас сказал: включить

[распространить также на]

между одной доской и другой.

Необходимо покрывать золотом даже пространство между досками деревянного ковчега, чтобы он выглядел как единое целое.

Теперь Гемара объясняет, как были написаны десять речений на скрижалях:

Рабби Ханина бен Гамлаэль говорит: пять

речений были написаны

на этой скрижали, и пять

речений —

на этой скрижали.

Вот что

написано: «И сообщил вам Свой завет, который повелел вам исполнять, десять речений,

и написал их на двух каменных скрижалях

и написал их на двух каменных скрижалях».

Значит, десять речений были написаны на двух каменных скрижалях.

Получается,

пять

речений были написаны

на этой скрижали, и пять — на этой скрижали.

А мудрецы говорят:

на каждой скрижали Он написал все десять речений:

десять на этой скрижали и десять на этой скрижали. :

Гил а-Шас ссылается на респонсы Радбаза. Согласно его мнению, по мнению мудрецов на каждой скрижали были написаны все десять речений, чтобы не было разделения между речениями; иначе левая сторона одержала бы верх над правой и мир разрушился бы, поэтому необходимо включить правую в левую, а левую — в правую. А Мабит в своей книге «Бейт Элоким», «Врата основ», глава 12, написал, что, согласно мудрецам, первые пять речений были дважды написаны на одной скрижали, а последние пять речений — дважды на второй скрижали. «Пишущий» в «Эйн Яаков» написал так же, как Радбаз, и объяснил, что причина мнения мудрецов состоит в том, что нельзя писать пять с правой стороны и пять с левой стороны, чтобы не пришли сказать, будто речения между человеком и Всевышним важнее речений между человеком и его товарищем.

Вот что написано: «И сообщил вам Свой завет, который повелел вам исполнять, десять речений,

и написал их на двух каменных скрижалях». И мудрецы истолковывают, что Он написал

десять на этой скрижали и десять на этой скрижали.

Рабби Шимон бен Йохай говорит: двадцать

были написаны

на этой скрижали и двадцать на этой скрижали.

Как написано: «

Скрижали,

написанные с обеих их сторон

[с этой и с той стороны они написаны». И поскольку на каждой скрижали с каждой стороны были написаны десять речений, получается, что на каждой скрижали было написано двадцать [согласно версии ].

Рабби Симай сказал: сорок

были написаны

на этой скрижали и сорок на этой скрижали.

Как написано: «С этой и с той стороны они написаны».

Поскольку уже сказано: «Скрижали, написанные с обеих их сторон», чтобы сообщить нам, что на обеих сторонах скрижали были написаны все десять речений, как говорит рабби Шимон бен Йохай, зачем Писание снова сказало: «С этой и с той стороны они написаны»?

Но это нужно, чтобы научить тебя: речения были написаны

тетрагой

[квадратом — по-гречески]. То есть на четырёх сторонах каждой скрижали. На каждой стороне скрижали, включая её толщину, были написаны все десять речений. Получается, что на каждой скрижали было написано сорок.

Ханания, сын брата рабби Йеошуа, говорит: между каждым речением и речением

на скрижалях были написаны

тонкости её и буквы Торы.

Как написано: «Наполненные таршишем» —

как великое море

[подобно великому морю], называемому «таршиш», как вскоре объясняет Реш Лакиш.

Рабби Шимон бен Лакиш, когда доходил до этого стиха

[когда доходил до этого стиха] «Наполненные таршишем»,

говорил

[говорил]:

Хорошо научил меня Ханания, сын брата рабби Йеошуа,

своим объяснением этого стиха: «Наполненные таршишем» означает «как великое море», называемое таршиш.

Он хотел сказать, что Писание уподобило скрижали Завета великому морю:

как это море — между одной большой волной

и

другой большой волной

есть много

маленьких волн,

так между каждым речением

из десяти речений, являющихся общими принципами [уподобленными большим волнам], были написаны

тонкости её и буквы Торы

[уподобленные маленьким волнам между большими волнами].

Теперь Гемара возвращается к обсуждению разногласия рабби Меира и рабби Йеуды, которые спорили, был ли ковчег сделан по мере в пять тефахов или в шесть.

[Этот фрагмент записан согласно версии ]

Рабби Танхума сказал: я задал вопрос перед рабби Пинхасом

[я задал вопрос перед рабби Пинхасом]: как лежал свиток Торы Моше?

Вполне понятно, если мы скажем

как рабби Меир,

что размеры ковчега были сделаны мерой в шесть тефахов, и получилось, что вдоль ковчега осталось два тефаха свободного пространства, как объяснялось выше,

это понятно.

В этом пространстве был положен свиток Торы, как мы сказали.

Но

для рабби Йеуды,

считающего, что ковчег был сделан мерой в пять тефахов, и получается, что всё пространство ковчега заполнено скрижалями,

трудность: свиток Торы —

где

был

положен?

И отвечаем:

согласно мнению

[его мнению]

рабби Йеуды,

следует объяснить, что свиток Торы не был положен внутри ковчега, но

вроде ларца

[ящика]

сделали ему

для него

снаружи, и свиток Торы лежал внутри него.

И Гемара объясняет:

какова причина рабби Йеуды,

который истолковал, что свиток лежал вне ковчега, а не внутри него?

Как написано: «Возьми эту книгу Торы и положи её сбоку от ковчега завета Всевышнего».

Значит, свиток следует положить «сбоку» от ковчега завета Всевышнего, а не внутри него.

И Гемара приводит ещё один стих, помогающий рабби Йеуде:

Какова причина рабби Йеуды —

как написано: «И положи крышку на ковчег сверху, а в ковчег положи свидетельство, которое Я дам тебе».

На первый взгляд, этот стих не нужен. Ведь ранее уже сказано: «И положи в ковчег свидетельство». Что же означает повторение: «А в ковчег положи свидетельство»?

Но необходимо сказать, что это «свидетельство» относится к помещению свитка Торы.

И в этом стихе сначала написано: «И положи крышку», а затем: «Положи свидетельство». Но если он уже положил крышку, чтобы покрыть ковчег, как он положит свидетельство внутрь ковчега?

Но отсюда ты учишь, что сначала он кладёт скрижали в ковчег и покрывает его крышкой. А «свидетельство», то есть свиток Торы, кладёт рядом с ковчегом, а не внутри него.

Отныне возникает трудность для рабби Меира, считающего, что место свитка Торы — внутри ковчега: как этот стих помогает рабби Йеуде?

И отвечаем:

согласно мнению

[его мнению]

рабби Меира, который сказал: нет раннего и позднего в Торе.

Тора не придерживается порядка предшествования и последования, и иногда разделы, сказанные раньше, записаны после разделов, следующих за ними.

Рабби Меир считает, что это правило применяется даже в отношении одного и того же вопроса.

Поэтому этот стих истолковывается так, как будто в нём написано наоборот:

«А в ковчег положи свидетельство, которое Я дам тебе».

А затем «положи

крышку на ковчег

сверху».

Напротив, следует сказать, что отсюда мы учим обратное: свиток Торы следует положить внутрь ковчега.

И, поскольку мы занялись вопросом скрижалей, Гемара объясняет, как было вручено

учение, которое Всевышний дал Моше:

Он дал ему

белый огонь, выгравированный чёрным огнём.

Смешанный с огнём,

поскольку он был смешан из чёрного и белого огня, как сказано выше.

Высеченный

его буквами

в огне.

И данный в огне.

Как сказано: «Из Своей правой руки — огненный закон для них»,

и это относится к Торе, которую Он назвал огнём.

Галаха 2 — Мишна:

В предыдущей Мишне было сказано, что в Храме было тринадцать поклонов.

Где были эти поклоны?

Четыре

поклона были напротив четырёх ворот двора, находившихся

на севере, и четыре

— напротив четырёх ворот, находившихся

на юге

двора.

Три

— напротив трёх ворот двора, находившихся

на востоке

двора,

и два — на западе.

Эти поклоны были

напротив тринадцати ворот,

которые находились во дворе; люди кланялись и благодарили за красоту здания.

Теперь Мишна перечисляет названия ворот:

Южные ворота

были

и

примыкали

и тянулись

к

стороне

запада.

Вот они:

а.

Верхние ворота —

поскольку Храмовая гора имела уклон и поднималась с востока на запад, получается, что ворота, расположенные ближе всего к западу, были наиболее верхними, поэтому они так и назывались [не объяснено, для чего служили эти ворота].

б.

Ворота дров —

они находились рядом с Верхними воротами и назывались так потому, что через них вносили дрова для костра, горевшего на жертвеннике.

в.

Ворота первенцев —

через них вносили первенцев, которых закалывали на юге, согласно закону о малых святынях, место заклания которых находится на юге.

г.

Водяные ворота.

И почему они назывались «Водяными воротами»? —

Поскольку

через них вносили чашу ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

для возлияния воды в праздник

Суккот.