Шкалим 16a — Талмуд с русским переводом

Но разве

этот

Ковчег не находился в Ционе,

на своем месте?

Следовательно, необходимо сказать, что этот Ковчег был вторым Ковчегом, который выходил вместе с ними, помимо Ковчега, находившегося на своем месте в Ционе.

И возражаем:

что ответят ему мудрецы? [

Как мудрецы истолкуют и отвергнут это доказательство?]

И отвечаем: мудрецы считают, что действительно Ковчег находился на своем месте, в Ционе.

А написанное: «Ковчег, Израиль и Йеуда живут в суккот» означает, что Ковчег находился под

покрытием, без постоянной кровли, поскольку Дом избрания еще не был построен.

Ведь и в Мишкане в Шило, хотя его стены были каменными, кровля все же не была постоянной, как в Храме, а была сделана лишь из полотнищ. Поэтому ее называют покрытием. Израиль и Йеуда также жили в суккот, поскольку вышли на войну. И поскольку Ковчег еще не находился в Вечном Доме, а Израиль также был не на своем месте, Урия наложил на себя строгость и не стал вступать в супружескую близость.

В нашей Мишне было упомянуто, что во время разрушения Первого Храма Ковчег был спрятан. Теперь Гемара перечисляет другие предметы, спрятанные вместе с ним:

Когда был спрятан Ковчег, вместе с ним была спрятана и цинко́нет с маном,

которую Моше положил перед Ковчегом по велению Господа. Как сказано в разделе Бешалах: «И сказал Моше Аарону: “Возьми один сосуд, положи туда полный омер манна и поставь его перед Господом, чтобы хранить для поколений ваших”». Когда был спрятан Ковчег, вместе с ним была спрятана и она.

Так же была спрятана

фляга с маслом помазания,

посох Аарона, его цветы и миндальные плоды.

Все эти предметы должны находиться рядом с Ковчегом — и когда Ковчег находился в Святая святых, и когда был спрятан, как мы выводим это из стихов в трактате Йома [52а].

И

вместе с ним был спрятан

ящик, который филистимляне возвратили как жертву вины Божеству Израиля.

Когда филистимляне возвратили Израилю захваченный ими Ковчег Господа, они послали вместе с ним дар Божеству Израиля — золотые изделия.

Там написано: «И возьмите Ковчег Господа и поставьте его на повозку, а золотые изделия, которые вы возвращаете Ему как жертву вины, положите в ящик рядом с ним».

Итак, ящик также должен был находиться рядом с Ковчегом, поэтому он был спрятан вместе с ним.

А кто спрятал

этот Ковчег?

Йошиягу спрятал его.

Когда он увидел, что написано: “Господь уведет тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собой, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои”,

он опасался, что Ковчег также будет увезен в Вавилон. Поэтому он

встал и спрятал его.

Вот что сказано

в книге Диврей а-ямим:

«И сказал

[Йошиягу]

левитам, разумевшим, и всему Израилю, посвященному Господу: “Поставьте святой Ковчег в Доме, который построил Шломо, сын Давида, царь Израиля.

Нам не придется больше нести его на плечах.

Теперь служите Господу, Богу вашему, и Его народу, Израилю”».

Возникает трудность: разве Ковчег действительно не находился в Доме, который построил Шломо? Что же означало повеление: «Поставьте святой Ковчег в Доме, который построил Шломо»?

Но вот что

сказал им

Йошиягу:

если он будет уведен

[Ковчег]

вместе с вами в Вавилон,

вы уже не вернете его на его место!

Он знал по святому духу, что даже если после вавилонского изгнания принадлежности Храма будут возвращены, Ковчег все равно не вернется.

Он истолковал это из написанного: «Нам не придется больше нести его на плечах» — это учит, что вы не понесете его обратно на своих плечах,

а

вы должны спрятать его на его месте, под Святая святых. Вот что он сказал им:

«Теперь служите Господу, Богу вашему, и Его народу, Израилю».

А поскольку Гемара упомянула, что масло помазания было спрятано, теперь она разъясняет, как приготовляли масло помазания.

Приготовление масла помазания

— как это делалось? В разделе Ки Тиса написано:

«А ты возьми себе

лучшие благовония: чистую мирру — пятьсот, коричный аромат — двести пятьдесят, ароматный тростник — двести пятьдесят,

кассию —

пятьсот

священных шекелей, и оливкового масла — гин. И сделай из этого масло святого помазания».

Итак, общее количество всех основных благовоний масла помазания

составляло тысячу пятьсот мане.

А количество

оливкового масла,

использованного для масла помазания,

равнялось гину,

как сказано в стихе, то есть

двенадцати лугам, в которых

они

варили основные благовония

[корни благовоний], перечисленные выше; благодаря их варке в масле в него впитывался аромат благовоний,

таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит:

невозможно, чтобы благовония варили в масле. Ведь двенадцать луг — это небольшое количество масла по сравнению с количеством основных благовоний; если бы благовония варили в масле, все масло впиталось бы в благовония.

Но

варили его в воде

и при варке они наполнялись водой.

А

затем

наливал масло поверх них,

и после этого масло уже не впитывалось в них, а плавало сверху, вбирая их запах.

Когда

масло вбирало

запах, оно переносило его с корней благовоний и наливало его в маленький сосуд.

вытирая его] с основных благовоний и помещая в маленький сосуд.

Таков порядок приготовления

подобен тому, как поступают изготовители благовоний.

Так сказано: «Масло священного помазания

искусно составленное, дело искусника».

Из того, что написано: «искусно составленное, дело искусника», мы выводим, что его следует изготавливать так же, как поступают изготовители благовоний [перетирающие их].

Теперь Гемара приводит барайту, чтобы согласовать с ней слова рабби Меира, полагающего, что ароматические вещества варили в масле: как же в действительности масло сохранилось и не впиталось целиком в основу благовоний.

Таннай рабби Йеуда, сына рабби Илая, учил: масло помазания, которое Моше изготовил в пустыне, —

чудо совершалось с ним от начала и до конца.

Вначале,

то есть в начале приготовления этого масла, до его варки,

было всего двенадцать логов,

как сказано: «А ты возьми себе благовония ראש ... и

оливкового

оливкового масла хин».

Ведь

если для того, чтобы смазать им основу благовоний, масла было недостаточно,

даже если бы масло использовали не для варки ароматических веществ, а только для их смазывания, его всё равно не хватило бы, чтобы смазать все вещества, общий вес которых составлял тысячу пятьсот мане.

Тем более

естественным образом невозможно, чтобы масла хватило для варки ароматических веществ:

ведь

во время варки

огонь поглощает

часть масла, поскольку немного масла сгорает из-за жара огня под котлом.

И

также

деревья [то есть корни благовоний]

то есть основные благовонные вещества]

поглощают

масло.

И

к тому же

котёл поглощает

немного масла.

А

из масла, оставшегося после всего этого,

были помазаны: Скиния и все её принадлежности, стол и все его принадлежности, менора и все её принадлежности.

Им же были помазаны Аарон, первосвященник, и его сыновья в течение всех семи дней посвящения.

Им же были помазаны первосвященники и цари,

поскольку все они, как ясно сказано в Торе, нуждались в помазании маслом помазания.

Итак, само существование масла помазания было чудом.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что масло осталось после того, как в нём сварили ароматические вещества: это также было частью чуда.

Теперь барайта продолжает и разъясняет законы помазания царя и первосвященника.

Царь вначале.

То есть тот, кого впервые назначили царём и чей отец не был царём, —

нуждается в помазании

маслом помазания.

Царь, сын царя, —

не нуждается в помазании

при вступлении на престол, поскольку становится царём по наследству, даже без помазания.

Но первосвященник, сын первосвященника, даже если

его предки были первосвященниками

до десяти поколений, —

нуждается в помазании

при своём назначении и не становится первосвященником по наследству. В трактате הוריות это выводится из стиха.

Барайта завершается упоминанием ещё одного чуда, связанного с маслом помазания: после всего масла, израсходованного при его изготовлении, а также при помазании Скинии, её принадлежностей, царей и коэнов,

оно всё целиком сохранится в будущем.

Так сказано: «Масло священного помазания будет это Мне —

для ваших поколений». «Это» в гематрии равно двенадцати. Иными словами, двенадцать логов масла помазания, на которые намекает слово «это», будут у Меня «для ваших поколений» — то есть даже в будущем.

«Это» в числовом значении — двенадцать. То есть двенадцать логов масла помазания, на которые намекает слово «это», будут Мне для ваших поколений — то есть даже в будущем.

Помазывают

царей

только

при их воцарении

у источника,

в знак доброго предзнаменования: чтобы его царство продолжалось подобно источнику, который непрерывно течёт и не иссякает. Так же мы находим, что Давид повелел помазать Шломо на царство возле источника.

Как сказано: «Посадите Шломо, моего сына, на мула, который принадлежит мне, и отведите его к Гихону

[к небольшому источнику возле Иерусалима, то есть к источнику Шилоах],

и там пусть его помажут Цадок, коэн, и пророк Натан царём над Израилем».

Итак, царя следует помазать и провозгласить царём у источника.

Царя, сына царя, не помазывают,

поскольку он становится царём по наследству, без помазания,

если только не из-за спора.

Только если возникает спор о царстве, помазывают и сына царя.

Ведь

почему был помазан царь Шломо,

хотя он был сыном царя Давида, и разве не помазывают царя, являющегося сыном царя? Его помазали

из-за спора с Адонией,

сыном Давида, который хотел царствовать. Когда возникает спор о царстве, даже сын царя нуждается в помазании, как мы сказали.

По этой же причине помазали и

Йоаша,

царя Йеуды, сына царя Ахазьи,

из-за Аталии,

его матери, которая убила всё царское потомство Йеуды [и только Йоаш спасся: его спрятала его тётка Йеошева, как подробно описано во Второй книге Царей, 11]. Поскольку там возник спор о царстве, его помазали.

Так же был помазан

Йоахаз,

царь Йеуды, сын царя Йошияу,

из-за

спора со своим

братом Йеоякимом, который был старше его на два года

и потому должен был царствовать раньше него. Йоахаз стал царём, поскольку Йеояким не следовал путями своих отцов. И поскольку возник спор о царстве, его пришлось помазать, хотя он и был сыном царя.

Также

Йеу,

сын Нимши, которого пророк Элиша помазал царём [Вторая книга Царей, 9], был помазан лишь

из-за

спора с

Йорамом,

сыном Ахава: Йеу восстал против него.

Барайта должна была указать эту причину и в связи с помазанием Йеу, хотя он был царём, впервые занявшим престол, и его отец не был царём, а впервые вступивший на престол царь, несомненно, помазывается. Дело в том, что Йеу был одним из царей Израиля, а цари Израиля не нуждаются в помазании [если нет спора], даже если они не являются сыновьями царей. [По Вавилонскому Талмуду, трактат הוריות, 11б].

И задаём вопрос: как можно было сказать, что царей Израиля помазывают из-за спора?

Разве

не так написано

о помазании царя Давида: «И сказал Всевышний:

встань и помажь его, ибо это он»?

И толкуем:

«это»

— Давид и остальные цари дома Давида,

нуждаются в помазании,

чтобы стать царями,

а цари Израиля не нуждаются в помазании!

И поскольку из стиха мы выводим, что царей Израиля не следует помазывать, как же можно помазывать царей Израиля даже из-за спора? Ведь это было бы незаконным использованием масла помазания.

Кроме того, возникает вопрос относительно сказанного в барайте, что царя Йоахаза, сына Йошияу, помазали, хотя он был сыном царя, — из-за спора с его братом Йеоякимом, который был старше его на два года и должен был царствовать раньше него:

ведь

ведь

не Йошияу спрятал его

вместе с маслом помазания, как мы говорили выше? Как же возможно, что его сын Йоахаз был помазан маслом помазания, если в его дни масла помазания вообще уже не было, поскольку его спрятал отец?!

Отвечаем:

из этого следует [то есть отсюда следует], что Йоахаз был помазан не маслом помазания, а

то есть это означает], что Йеоахаз был помазан не маслом помазания, а

маслом

маслом

афарсэмона.

Теперь мы можем объяснить, что и Йеу, сын Нимши, действительно был помазан не маслом помазания, поскольку он был из числа царей Израиля, а маслом афарсэмона.

Помазывают

царей

только из

масла,

находящегося в

находится в

роге.

Как сказано о помазании Давида и Шломо: «Рог с маслом».

Гемара говорит:

Шауль и Йеу

сын Нимши

были помазаны из масла, находившегося

масла, которое находилось

в кувшине,

и поэтому

их царство было преходящим,

то есть не сохранилось.

А

Давид и Шломо,

которые

были помазаны из рога, —

их царство было постоянным.

Не помазывают

маслом помазания

коэнов

великих, ставших

царями.

И хотя он не является чужим для масла помазания, ведь его помазали, когда он стал первосвященником, тем не менее маслом помазания его не помазывают для царства, поскольку помазывают только царей дома Давида.

Сказал рабби Йеуда Антундрия: «В силу»,

то есть почему первосвященников не помазывают для царства? Потому что в благословении Яакова написано:

«Не отойдёт скипетр от Йеуды».

Иными словами, царская власть принадлежит только колену Йеуды, но не коэнам, происходящим из колена Леви.

Поэтому даже если царя поставят из другого колена, пусть даже из первосвященников, его не помазывают маслом помазания, поскольку их царская власть не будет продолжаться вечно.

Сказал рабби Хия бар Адда:

написано в книге Дварим о царе:

«Чтобы продлились дни его и дни его сыновей на его царстве среди Израиля».

А

что написано вслед за этим

[после этого стиха]?

«У коэнов-левитов

всего колена Леви не будет удела и наследия вместе с Израилем»».

И толкуем это так: в соответствии с законом царь из остальных колен Израиля действительно сохраняется, если он был поставлен до того, как воцарился Давид [и это не соответствует мнению рабби Йеуды]. Однако из коэнов и левитов вообще не назначают царя. Именно это и сказано в стихе: у коэнов не будет удела и наследия — то есть в царстве, поскольку их предназначение состоит лишь в служении Всевышнему. А поскольку их не назначают царями, тем более их не помазывают как царей.

Теперь Гемара обсуждает помазание Йоахаза, сына Йошияу:

В книге Диврей הימים сказано: «Сыновья Йошияу: первенец — Йоханан, второй — Йеояким, третий — Цидкияу, четвёртый — Шалом».

Но Йоахаз, сын Йошияу, в стихе не упомянут.

И

сказал

об этом

рабби Йоханан: «Он — Йоханан»,

упомянутый в этом стихе,

он же Йоахаз!

Он был назван также именем «Йоханан».

Возражаем:

но ведь написано: «первенец — Йоханан».

Если упомянутый здесь Йоханан — это Йоахаз, выходит, что Йоахаз был первенцем. А выше мы сказали, что Йоахаза пришлось помазать из-за спора с его братом Йеоякимом, поскольку Йеояким был старше его на два года. Поэтому Йеояким должен был царствовать раньше него!?

Отвечаем: Йеояким действительно был старше Йоахаза на два года, как прямо следует из Писаний. А написанное «Йоханан — первенец» означает не «первенец среди братьев», а

«первенец для царства»,

поскольку он царствовал прежде Йеоякима.

Кроме того,

сказал рабби Йоханан

в объяснение того же стиха: «Шалом», упомянутый в стихе как четвёртый сын Йошияу, не был четвёртым сыном, а

он — Шалом,

он же Цидкияу!

Цидкияу, третий сын Йошияу, был также назван именем «Шалом».

Возражаем:

но ведь написано

в этом стихе:

«третий

— Цидкияу, четвёртый

— Шалом»!?

Значит, это два разных сына, а не один?

Отвечаем: Шалом и Цидкияу всё же были одним сыном.

А то, что сказано «третий» и «четвёртый», означает, что Цидкияу был

«третьим по рождению»,

то есть третьим сыном среди сыновей Йошияу, но был лишь

«четвёртым по царству».

Первым царём после их отца Йошияу стал Йоахаз, после него царствовал Йеояким, затем — его сын Йехояхин, и только в конце стал царствовать Цидкияу [дядя Йехояхина].

Почему его назвали

Цидкияу?

Потому что

он подтвердил над ним

меру

суда,

поскольку в его дни Храм был разрушен.

Почему Цидкияу также назвали

Шалом?

Потому что в его дни завершилось царство дома Давида,

поскольку он был последним царём до прихода Машиаха праведности, в наши дни, вскорости.

И говорим:

его имя не было Шаломом и его имя не было Цидкияу,

поскольку всё это были прозвища, а не его имя.

А Матанья

было

его имя.

Так сказано: «И назначил царь Вавилона Матанью, своего дядю

[Йехояхина]

вместо него. И нарёк

И установил [

[царь Невухаднеццар]

его именем Цидкияу».

То есть: «Всевышний взыщет с тебя суд, если ты восстанешь против меня».

Итак, его имя было Матанья, а остальные имена были всего лишь прозвищами.

В Храме встречались три меры локтя:

а. Локоть в пять тефахов.

б. Локоть в шесть тефахов, называемый средним локтем,

в. Большой локоть, превышавший локоть в шесть тефахов на один палец; этот локоть находился в здании, построенном у восточных ворот Храмовой горы, которые назывались воротами Шушан [в трактате Псахим, 86а, объясняется, для чего служил этот локоть].

И далее таннаи расходятся во мнении, в каких мерах локтя были построены Храм и его принадлежности.

Сказал рабби Йоханан: ковчег был сделан в локтях по шесть тефахов.

И говорим:

кто

этот

таннай,

считающий, что ковчег был сделан

в локтях по шесть тефахов?

Это рабби Меир.

Ибо учили в Мишне: рабби Меир говорит: все локти,

бывшие в Храме — как в самом здании, так и в его принадлежностях,

были

локте

средними,

то есть локтями по шесть тефахов. [Кроме локтей основания, уступа и рогов наружного жертвенника, которые были локтями по пять тефахов].

Рабби Йеуда говорит: локти здания,

например размер стены здания, длина и высота жертвенника, были локтями по

шесть

тефахов. Но

локоть принадлежностей

в Храме измерялся локтем по

пять

тефахов.

И говорим:

согласно мнению рабби Меира, который сказал,

[по мнению рабби Меира, сказавшего, что]

ковчег был сделан в локтях по шесть тефахов,

выходит, что

длина

ковчега

составляла

составляла пятнадцать тефахов.

Как сказано

о размерах ковчега:

«два с половиной локтя в длину».

И

локоть

[один локоть]

составляет шесть

[то есть шесть тефахов],

а ещё один локоть — шесть

[и ещё один локоть в шесть тефахов], итого двенадцать тефахов.

А половина локтя — три

[половина дополнительного локтя составляет три тефаха], следовательно, длина ковчега — пятнадцать тефахов,

и в нём было четыре доски: две целые,

то есть вторые скрижали,

и две разбитые,

то есть первые скрижали.

Откуда известно, что в ковчеге находились также разбитые скрижали?

Как сказано:

[Дварим, 10:4] «И написал Я на скрижалях слова, которые были на первых скрижалях,

которые ты разбил, и положил их в ковчег».

Слова «которые ты разбил» избыточны. Они учат нас, что и разбитые скрижали следует положить в ковчег.

Теперь Гемара вычисляет, как размеры ковчега соответствовали предметам, находившимся внутри него.

Скрижали имели каждая по шесть тефахов в длину и по три тефаха в ширину.

Расположи ширину скрижалей вдоль ковчега,

и

останется там три тефаха.

Поскольку длина ковчега составляла пятнадцать тефахов, а ширина каждой скрижали — три тефаха, если расположить все четыре скрижали так, чтобы их ширина приходилась вдоль ковчега, они займут двенадцать тефахов.