Шкалим 15b — Талмуд с русским переводом

Рабби Авун сделал эти ворота ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

великого порядка, [сделал входы и ворота в большом бейт-мидраше, находившемся в его городе].

устроил входы и ворота в великом бейт-мидраше, находившемся в его месте].

Пришёл рабби Мана к нему,

к рабби Авуну,

сказал ему

рабби Авун:

«Посмотри, что я сделал» [он похвалил себя и сказал: «Посмотри, что я сделал в синагоге, чтобы украсить Дом нашего Б-га»].

похвалил себя и сказал: «Смотри, что я сделал в синагоге, чтобы украсить дом нашего Всевышнего»].

Сказал ему:

к тебе следует применить этот стих [Ошея, 8]:

«И забыл Израиль Создателя своего —

и строил дворцы!»

И разве

не было людей, изучавших Тору [разве не было людей, изучавших Тору],

нуждавшихся в средствах к существованию? Разве не лучше было бы тебе отдать свои деньги нуждающимся знатокам Торы, которые постоянно исполняют мицвот, чем строить ворота для дворцов Всевышнего?

Мы учили в Мишне: «Палата сосудов» — всякий, кто посвящает сосуд, бросает его туда; а раз в тридцать дней казначеи открывают её, и всякий сосуд, в котором они находят нужду для ремонта Храма, оставляют, а остальные продают, и вырученные за них деньги идут на ремонт Храма.

Учил таннай:

если человек посвящает животное или камни на ремонт Храма, а они понадобились для жертвенника, их берут [для жертвенника].

Таково постановление:

святыни жертвенника изымают пригодное из святынь, посвящённых на ремонт Храма.

Но если человек посвятил животных для жертвенника, то даже если они стали בעלי-мумиными и больше не пригодны для принесения в жертву, их не изымают для нужд ремонта Храма.

Поскольку

святыни, посвящённые на ремонт Храма, не изымают пригодное для них из святынь жертвенника,

а продают их, и вырученные за них деньги идут на ремонт Храма.

И возражают против сказанного нами, что святыни, посвящённые на ремонт Храма, пригодные для жертвенника, изымают для жертвенника:

Но ведь учили мы

в нашей Мишне, что всякий

сосуд, в котором нашли нужду, оставляют

для использования,

а остальные продают, и вырученные за них деньги идут на ремонт Храма.

Получается, что оставляют и используют только сосуд, который нужен для ремонта Храма, но вещь, пригодную для жертвенника, не оставляют, чтобы использовать её для жертвенника, а с ней поступают так же, как с остальными вещами, которые продают.

И отсюда следует, что святыни, посвящённые на ремонт Храма, даже если они пригодны для жертвенника, не изымают для жертвенника, а продают, и вырученные за них деньги идут на ремонт Храма.

И отвечают:

сказал рабби Хизкия:

Мишна, говорящая: «Сосуд, в котором нашли нужду для ремонта Храма, оставляют», не означает: «Сосуд, в котором нашли нужду для ремонта Храма, — оставляют».

А

таково прочтение Мишны [так следует понимать нашу Мишну]: «Сосуд, в котором нашли нужду» — будь то нужда ремонта Храма или нужда жертвенника, —

таково толкование нашей Мишны]: «сосуд, в котором нашли необходимость» — будь то необходимость для бдек а-баит или необходимость для жертвенника, —

в казну ремонта Храма

его оставляют, а оттуда берут его для того, для чего он нужен.

Мы возвращаемся к тебе, глава «Вот кто был назначен».

Галаха а — Мишна:

Тринадцать шофарот —

ящики, сделанные в форме шофара: изогнутые и круглые, широкие внизу и узкие сверху, в которые клали деньги,

были в Храме.

Каждый из них предназначался для отдельной цели, как будет разъяснено далее в этой главе.

Тринадцать столов

были в Храме. Далее будет разъяснено, где именно они находились в Храме и для чего служили.

И

тринадцать поклонов

в тринадцати местах

были в Храме.

Они соответствовали тринадцати проломам, которые греческие цари пробили в ограде Храма, а цари из дома Хасмонеев восстановили. Когда доходили до мест, где были проломы, кланялись в сторону выхода.

А

люди из дома Раббана Гамлиэля и из дома рабби Ханании, заместителя коэнов, кланялись в четырнадцати

местах в Храме.

А где находился

этот поклон,

добавочный

к тринадцати поклонам?

Напротив

палаты

Дровяного склада [

где хранились дрова и откуда брали дрова для жертвенника].

И поскольку

у них была традиция, полученная от отцов, что там спрятан Ковчег

— царь Йошиягу спрятал его во время разрушения Первого Храма.

А

был случай с одним коэном

с физическим пороком [непригодным для служения],

который занимался

своей работой в Дровяной палате: извлекал червей из дров, подготавливая их для жертвенника [поскольку всякое дерево, в котором обнаруживался червь, было непригодно для жертвенника; коэн с физическим пороком занимался этой работой]. И, пока он занимался этим,

увидел пол

в палате,

отличавшийся от остальных. Он понял, что этот камень вынули со своего места и положили обратно.

И

пришел и сказал своему товарищу

о том, что увидел,

но не успел закончить свою речь, как душа его покинула тело,

чтобы он не раскрыл спрятанный там Ковчег.

И узнали

благодаря этому

с полной ясностью [

достоверно],

что там спрятан Ковчег.

Однако они не знали точно, где именно он находится; знали лишь, что Ковчег спрятан под этой палатой, у этого прохода под камнем.

Гемара:

В нашей Мишне мы учили: тринадцать шофарот были в Храме.

Учи: эти шофарот были изогнутыми, узкими сверху и широкими снизу,

чтобы человек не мог вынуть оттуда деньги иначе как с трудом, перевернув ящик,

из-за мошенников,

чтобы он не мог просунуть руку в ящик, взять деньги, а затем сделать вид, будто кладет туда деньги.

В нашей Мишне мы учили: «А где находился добавочный? Напротив Дровяной палаты, поскольку у них была традиция, полученная от отцов, что там спрятан Ковчег».

Гемара приводит три мнения о том, где находился Ковчег после разрушения Храма.

Учи от имени рабби Элиэзера: Ковчег

в Храме, в котором находились скрижали и Тора,

ушел вместе с ними [с народом Израиля] во время разрушения Первого Храма

с Израилем] во время разрушения Первого Храма

в Вавилон.

Каков смысл

его слов и откуда это следует?

Как написано в книге Царей: «И сказал Йешаягу Хизкиягу: “Слушай слово Господа! Вот наступают дни, и будет унесено [будет поднято и взято] все, что в твоем доме, и что накопили твои отцы до этого дня, — в Вавилон.

Не останется ничего —

сказал Господь”».

Гемара уточняет: что это за вещь, которая «не останется» и не включена в слова «все, что в твоем доме»?

Слово “вещь” означает здесь то, внутри чего находятся Речения!

То есть Ковчег, в котором лежали скрижали Завета, на которых были написаны Десять речений. Отсюда следует, что и Ковчег ушел в Вавилон, ибо именно это предсказал Йешаягу.

И так же сказано

в книге Диврей а-ямим:

«И в следующем году послал царь Невухаднецар, и принес его в Вавилон вместе с драгоценными принадлежностями Дома Господа».

Что такое “драгоценные принадлежности Дома Господа”?

То есть:

это Ковчег.

И это также служит доказательством слов рабби Элиэзера, что Ковчег был изгнан в Вавилон.

Рабби Шимон бен Лакиш

не согласен с этим и

говорит:

когда был разрушен Первый Храм, Ковчег не был изгнан в Вавилон, а

был спрятан на своем месте.

Вот

что

сказано

в книге Царей о Первом Храме, построенном Шломо: «И внесли коэны Ковчег Завета Господа на его место, во внутреннюю часть Дома, в Святая святых, под крыльями керувов…

И вытянулись шесты, и видны были концы шестов из Святилища перед внутренней частью, но снаружи их не было видно.

И находятся они там до этого дня».

Везде, где сказано «до этого дня», имеется в виду навсегда. Как же истолковать сказанное о Ковчеге, что его место в Святая святых — «до этого дня», ведь Храм был разрушен? Значит, необходимо сказать, что Ковчег был спрятан на своем месте, под Святая святых.

Итак, Ковчег был спрятан и не ушел в изгнание.

А поскольку Гемара упомянула этот стих, она разъясняет его.

Написано

в этом стихе:

«И видны были»

концы шестов.

А

ты говоришь [

тогда как сам стих далее говорит]:

«Но снаружи их не было видно

[шестов]».

Как это возможно?

Однако

шесты Ковчега

были видны и не видны.

Парохет, отделявшая Святилище от Святая святых, скрывала их, но шесты давили на парохет

и выпирали наружу, подобно двум женским грудям,

которые выступают под одеждой. Таким образом, они были видны и не видны.

А мудрецы говорят: Ковчег был спрятан в Дровяной палате,

[а не в Святая святых и не был увезен в Вавилон], согласно мнению танная нашей Мишны.

И так

был случай с одним коэном с физическим пороком, который стоял и раскалывал

[рубил]

дрова

для костра

в Дровяной палате и увидел этот пол

—

отличавшийся от остальных,

поскольку одна из мраморных плит пола Храма была немного выше соседней. Он понял, что ее вынули со своего места и положили обратно.

Он пришел и сказал своему товарищу: “Подойди и посмотри на этот пол, который отличается от остальных!” Но не успел закончить свою речь, как душа его покинула тело, и они ясно поняли

[достоверно],

что там спрятан Ковчег.

Они поняли, что Небеса умертвили этого коэна именно для того, чтобы люди не раскрыли точное место, где был спрятан Ковчег.

Рабби Ошайя учил,

как именно умер этот коэн:

он ударил по ней

[по мраморной плите, отличавшейся от остальных]

молотом,

и вышел огонь и сжег его.

Когда Всевышний хотел дать Моше вторые скрижали, в стихе [Экев, 10:1] сказано:

«В то время сказал мне Господь: “Вытеши себе две каменные скрижали, подобные первым, и взойди ко Мне на гору; сделай себе деревянный Ковчег. Я напишу на скрижалях слова, которые были на первых скрижалях, разбитых тобой, и положи их в Ковчег”».

Этот Ковчег был сделан раньше Ковчега, который Бецалель сделал для Мишкана; он целиком был деревянным, и Моше было велено изготовить его, чтобы положить в него вторые скрижали. Вторые скрижали находились в нем до тех пор, пока не был сооружен Мишкан. Тогда сделали другой Ковчег, покрытый золотом, как подробно сказано в разделе Трума, и вторые скрижали были перенесены из деревянного Ковчега, который Моше сделал, когда взошел на Синай, в этот Ковчег, как сказано о Ковчеге Мишкана: «И положи в Ковчег свидетельство, которое Я дам тебе». Его место было установлено в Шатре собрания.

А в деревянный Ковчег, который сделал Моше, положили осколки первых скрижалей; вместе с ним они выходили на войны. [Тосафот, Эрувин, 63б, и другие места.]

Учи: рабби Йеуда бен Лакиш сказал: два Ковчега странствовали вместе с Израилем в пустыне.

Один сделал Бецалель, и в нем находилась Тора.

А другой сделал

Моше, когда поднялся на гору Синай получить вторые скрижали,

и в нем находились осколки

первых

скрижалей.

Этот

Ковчег,

в котором находилась Тора,

находился в Шатре собрания

в Святая святых и вообще не выходил вместе с ними на войну.

Вот что сказано

в разделе Шлах, когда сыны Израиля попытались подняться на вершину горы, чтобы сразиться с кнаанеями:

«И Ковчег Завета Господа и Моше не сдвинулись из середины стана».

Итак, Ковчег Завета Господа — тот Ковчег, в котором находились вторые скрижали, — не вышел вместе с ними на войну.

Если бы этот Ковчег обычно выходил с ними на войну, почему они не вынесли его с собой? Следовательно, место этого Ковчега было постоянно в Шатре собрания.

А

этот,

деревянный Ковчег, который сделал Моше,

в котором находились осколки скрижалей,

входил вместе с ними и выходил вместе с ними

на войну.

А мудрецы говорят: был только один Ковчег,

лишь

один.

Это был Ковчег, который Бецалель сделал для Мишкана, и в нем находились как вторые скрижали, так и осколки первых скрижалей. Вместе с ним вообще не выходили на войну. Только

один раз

и только

вышел

вместе с ними на войну —

во времена Эли, и

тогда они были наказаны:

Ковчег был захвачен

филистимлянами.

И говорим мы:

стих

[этот стих]

поддерживает мудрецов,

считающих, что был только один Ковчег, который вообще не выходил вместе с ними на войну; лишь во времена Эли его вынесли. И этот Ковчег был единственным Ковчегом, находившимся в Шатре собрания:

Как написано в книге Шмуэля: когда филистимляне увидели Ковчег, выходивший вместе с Израилем из стана, они сказали:

«Горе нам! Кто спасет нас от руки этих могучих божеств?»

Из того, что они сказали «горе нам», мы учим, что это было

нечто, чего они никогда прежде не видели!

То есть они никогда не видели, чтобы Ковчег выходил вместе с Израилем на войну, поскольку не привыкли видеть его в сражениях. И именно так прямо сказано там: «И сказали они: “Горе нам, ибо не бывало такого ни вчера, ни позавчера”».

Отсюда следует, что до этого Ковчег вообще не выходил вместе с ними, что соответствует мнению мудрецов: был один Ковчег, и он не выходил вместе с ними на войну, кроме единственного случая во времена Эли.

И говорим мы:

другой стих

также

поддерживает

его —

рабби Йеуду бен Лакиша,

считавшего, что было два Ковчега.

Как написано в Первой книге Шмуэля [14:18]: когда Шауль и его люди стояли в Гиве Биньямина и он сомневался, выступать ли на войну против стоявших перед ними филистимлян, он обратился к Ахии, великому коэну, чтобы спросить его посредством Урим и Туммим:

«И сказал Шауль Ахии: “Поднеси Ковчег Всевышнего

— ибо в тот день Ковчег Всевышнего был у сынов Израиля”».

И

возникает трудность:

разве Ковчег

не находился в Кирьят-Йеарим?

После того как его вернули от филистимлян [он находился там двадцать лет, пока царь Давид не перенес его в Иерусалим], а не в Гиве Биньямина.

Следовательно, необходимо сказать, что было два Ковчега. В Кирьят-Йеарим находился золотой Ковчег, который сделал Бецалель, и в этот период там было его место. А Ковчег, находившийся в Гиве Биньямина, был деревянным Ковчегом, который сделал Моше, и он выходил вместе с ними на войну.

Это доказывает мнение рабби Йеуды бен Лакиша.

И возражаем:

что ответят ему мудрецы? [

Как мудрецы, считающие, что был только один Ковчег, истолкуют этот стих?] И отвечаем: мудрецы считают, что упомянутый в стихе Ковчег был не Ковчегом Завета Господа, а Ковчегом, в котором находились хошен и эфод, Урим и Туммим и циц. Поскольку Шауль пришел спросить через Урим и Туммим, Ахии требовались восемь одежд великого коэна, так как спрашивать через Урим и Туммим разрешено только в восьми одеждах.

Поэтому он сказал:

«Поднеси ко мне

Ковчег Всевышнего, в котором находится

циц» [

и назвал этот Ковчег, который не был Ковчегом Завета, по имени цица, хотя в нем находились и остальные семь одежд коэна, поскольку циц важнее всех: на нем написано Имя Господа].

И еще мы говорим:

стих

[другой стих]

поддерживает рабби Йеуду бен Лакиша,

считавшего, что было два Ковчега:

В книге Шмуэля написано, что хеттеянин Урия сказал Давиду:

«Ковчег, Израиль и Йеуда живут в шалашах,

а мой господин Йоав и слуги моего господина расположились лагерем в поле. И я войду в свой дом, чтобы есть, пить и лежать с моей женой? Клянусь твоей жизнью и жизнью твоей души: если я сделаю такое!»»

То есть поскольку Ковчег Завета находился не на своем месте, а теперь был в Суккоте, Урия наложил на себя запрет лежать с женой. Как сказано в трактате Эрувин [62б]: когда Ковчег и Шхина находятся не на своем месте, тогда запрещена супружеская близость.

А если допустить мнение мудрецов, что был один Ковчег и он не выходил вместе с ними на войну, почему же написано: «Ковчег в Суккоте»?