Шкалим 14b — Талмуд с русским переводом

И были ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

переданы этот свиток

в котором были записаны признаки благовоний, позволяющие распознавать их, и порядок их приготовления,

друг другу.

И они полагались друг на друга, чтобы этот свиток не попал в руки недостойного человека, который использовал бы его для идолопоклонства.

А теперь, когда члены дома моего отца больше не заслуживают доверия,

я боюсь, что этот свиток попадёт в руки недостойного человека.

Вот этот свиток,

поскольку ты заслуживаешь доверия,

и береги его,

чтобы он не перешёл из твоих рук в руки других людей.

Когда я пришёл и пересказал эти слова

эти

перед רבי Акивой, глаза его наполнились слезами, и он сказал: отныне нам больше не нужно упоминать их с порицанием.

До сих пор мы полагали, что следует порицать дом Автина за то, что они не пожелали обучить приготовлению благовоний, хотя объясняли свою причину: они не хотели, чтобы недостойный человек приготовил их для идолопоклонства.

Мы считали, что это были лишь пустые слова, а истинной причиной они руководствовались собственными интересами и средствами к существованию. Но теперь, видя, насколько тщательно они охраняли свиток, мы видим, что намерения их были во имя Небес. Поэтому нам больше не следует упоминать их с порицанием.

В нашей Мишне сказано:

Элазар

назначен

над завесой.

Гемара разъясняет:

он был

Элазар

назначен над

всеми

ткачами завес

и вышивальщиками, чтобы завесы были готовы для Святилища и ворот.

Во Втором Храме было тринадцать завес, и каждый год изготавливали две новые завесы, чтобы отделять Святилище от Святая святых.

В нашей Мишне сказано:

Пинхас, облачавший.

Гемара разъясняет:

он облачал в одежды первосвященника.

То есть он занимался изготовлением одежд простых коэнов и первосвященника, а также их ткачеством; вся эта работа выполнялась под его руководством [Рамбам, 7:20 из законов о храмовой утвари].

И

был случай с одним коэном, который одел одного стратега

[начальника]

в

его обычную одежду

и получил за это восемь золотых.

А некоторые говорят: двенадцать

золотых

он получил.

Галаха 2 — Мишна:

Наша Мишна продолжает перечислять других назначенных лиц, служивших в Храме.

а.

В Храме не должно быть менее

в Храме

трёх казначеев,

поскольку храмовое имущество находилось в их распоряжении; они собирали оценки и выкупали посвящённое, и вся работа, связанная с храмовым имуществом, выполнялась через них.

И не должно быть менее

семи амаркалинов

которые были поставлены над казначеями [отсюда происходит их название «амаркаль», от слова «мар» — господин над «всем»]. Семь ключей от ворот храмового двора находились у них: по одному у каждого, и они не могли открыть ворота, пока все семеро не собирались вместе.

б.

И не назначают одного человека управляющим общественными средствами,

даже если это обычные, а не посвящённые средства,

меньше чем двух

назначенных лиц.

Как написано при сборе пожертвований на Скинию: «И они возьмут золото» — это множественное число, а минимальное множественное число — два. И причиной этого является подозрение.

Поэтому у всех назначенных лиц, перечисленных выше, были также другие люди, назначенные вместе с ними [таннай перечислил лишь главных из назначенных лиц].

Кроме Бен-Ахии, который

был единственным назначенным лицом

над больными кишечником.

И это несмотря на то, что здесь присутствовало распоряжение денежными средствами, поскольку требовалось расходовать деньги на приобретение лекарственных веществ.

И

кроме

Элазара, который

был единственным назначенным лицом

над завесой,

хотя и здесь присутствовало распоряжение денежными средствами.

Поскольку

большинство народа приняло их над собой.

Гемара:

В нашей Мишне сказано:

В Храме не должно быть менее

в Храме

трёх казначеев и семи амаркалинов.

Учи:

И также не должно быть менее

двух катиликинов,

поскольку назначали ещё двоих, поставленных над амаркалинами.

Гемара приводит источник для всех этих назначений:

Вот что написано

в книге Диврей а-ямим II [31]: «

И сказал Хизкиягу устроить кладовые в доме нашего Б-га. И устроили, и принесли пожертвования и десятину с полной добросовестностью.

А над ними был левит Кониягу, а Шими, его брат, — заместитель, и Йехиэль, и Узиягу, и Нахат, и Асаэль, и Йеримот, и Йозавад, и Элиэль, и Йисмахиягу, и Махат, и Бнаягу — по распоряжению царя Хизкиягy и Азариягу, начальник дома Б-га».

Гемара разъясняет обязанности каждого из упомянутых в этом стихе лиц [Гемара перечисляет их в порядке значимости должностей, а не в том порядке, в каком они названы в стихе].

«Йехиэль, и Узиягу, и Нахат» —

казначеи.

Следовательно, следует назначить трёх казначеев.

«И Асаэль, и Йеримот, и Йозавад, и Элиэль, и Йисмахиягу, и Махат, и Бнаягу» —

амаркалины.

Отсюда следует, что назначают семь амаркалинов.

И они были

«поставлены непосредственно Кониягу и Шими, его братом» —

это были два

катиликина,

назначенные над амаркалинами.

И все они были назначены

«по распоряжению царя Хизкиягу и Азариягу, начальника дома Б-га» —

то есть первосвященника.

Смысл стиха заключается в том, что

царь и первосвященник

стояли над всеми назначенными лицами, упомянутыми здесь.

И

когда он открывает,

то есть собирается снять печати с сокровищниц, чтобы вынуть из них деньги:

царь

приходит первым и

осматривает свою печать и открывает.

После него приходит

первосвященник, осматривает свою печать и открывает.

Затем приходит

катиликин, осматривает свою печать и открывает.

И

амаркаль осматривает свою печать и открывает.

И наконец

казначей

приходит,

осматривает свою печать и открывает.

В нашей Мишне сказано:

Не назначают управляющим общественными средствами

в деле,

связанном с деньгами, менее двух человек.

Откуда это следует?

Сказал

рабби Нахман от имени рабби Маны: на основании

написанного [Шмот, глава 25] о пожертвованиях на Скинию:

«И они возьмут золото, и голубую и пурпурную шерсть». «Они» — это форма множественного числа, а минимальное множественное число — два. Следовательно, занимающиеся общественными средствами не должны заниматься ими в одиночку; их должно быть по меньшей мере двое, чтобы не возникало подозрения.

И они» — это выражение множественного числа, а минимальное значение множественного числа — два. Следовательно, занимающиеся деньгами общины не должны заниматься ими в одиночку; их должно быть по меньшей мере двое, чтобы не привести к подозрению.

Гемара приводит это как дополнительное обоснование того, что для управления денежными средствами требуется двое, чтобы не возникало подозрения: даже поколение Моше говорило о нём и подозревало его, и тем более будут подозревать других.

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: Моше разбогател благодаря осколкам скрижалей.

Вот что написано

— Всевышний сказал Моше:

«Высеки себе две каменные скрижали».

И мы учим, что, сказав ему

«высеки себе», Он имел в виду

чтобы осколки

отесавшиеся при высекании каменных скрижалей

были твоими.

Сказал рабби Ханин:

Моше разбогател не благодаря осколкам скрижалей, а

из каменоломни

[места, где добывают камни]

из драгоценных камней и жемчуга, которую Всевышний создал

для Моше

внутри его шатра; благодаря ей Моше разбогател.

Написано:

[Шмот, глава 33]:

«И смотрели вслед Моше, пока он не входил в шатёр».

И

два аморы

разошлись во мнении относительно этого взгляда:

Один сказал: с порицанием. А другой сказал: с похвалой.

Гемара разъясняет:

тот, кто сказал — с порицанием,

то есть они смотрели на Моше и говорили:

смотрите

[видите]

на его голени,

[на его бёдра],

смотрите на его ноги

[взгляните на его ступни] — как они широки!

Смотрите на его мясо

[взгляните на его тело],

ест и пьёт он от евреев

[ест и пьёт он за счёт имущества Израиля].

Всё его достояние

[всё, что у него есть] —

от евреев.

А

тот, кто сказал — с похвалой:

они смотрели вслед Моше, поскольку

желали увидеть праведника и достойного человека

[хотели увидеть праведника и достойного человека]. И говорили:

счастливы

мы

что удостоились увидеть его,

поскольку нам посчастливилось его увидеть.

Галаха 3 — Мишна:

В предыдущей Мишне упоминалось, что один человек был назначен над печатями, а другой — над возлияниями.

В следующей Мишне разъясняется, каким образом это происходило.

а.

К каждой жертве всесожжения или мирной жертве, приносившейся на жертвеннике, приносились также хлебное приношение, смешанное с маслом и мукой, и винные возлияния.

Их количество зависело от вида животного; животные делились на три вида:

а.

Возлияния для годовалого ягнёнка и козы — большой или маленькой,

как самцов, так и самок, — это: одна десятая эйфы муки, смешанная с четвертью гина масла [то есть тремя лугами], и четверть гина вина для возлияния.

б.

Возлияния для овна

[самец овцы второго года жизни называется овном] — это: две десятых эйфы муки, смешанные с третью гина масла [то есть четырьмя лугами], и треть гина вина.

в.

Возлияния для крупного рогатого скота,

как большого, так и малого, как самца, так и самки, — это три десятых эйфы муки, смешанные с половиной гина масла [то есть шестью лугами], и половина гина вина.

б.

Обязанность приносить возлияния относится к жертвам всесожжения и мирным жертвам — как отдельного человека, так и общества. Но очистительная жертва и повинная жертва не требуют возлияний.

Исключение составляют очистительная и повинная жертвы прокажённого: богатый прокажённый приносит трёх животных — двух овнов в качестве повинной жертвы и жертвы всесожжения, а также одну овцу в качестве очистительной жертвы. Он обязан принести возлияния для своих жертв, как это разъяснено в Торе: для каждой жертвы — одну десятую эйфы муки, смешанную с четвертью гина масла, и четверть гина вина, согласно норме возлияний для ягнёнка.

Бедный прокажённый, у которого нет денег, чтобы купить трёх животных, приносит одного овна в качестве повинной жертвы и двух птиц — горлиц или молодых голубей: одну в качестве очистительной жертвы и одну в качестве жертвы всесожжения. Возлияния он приносит только для одного животного: одну десятую эйфы муки, смешанную с маслом, и четверть гина вина, поскольку возлияния приносят только для животных, но не для птиц.

Кроме того, прокажённый должен принести дополнительный лог масла для нанесения на большие пальцы его рук и ног и для окропления перед входом в Святилище, согласно порядку, изложенному в Торе в разделе о прокажённом.

в.

Для общественных жертв возлияния приобретались за счёт общественных средств, хранившихся в палате, как и полагалось в отношении общественных жертв.

В случае индивидуальной жертвы отдельный человек обязан был принести возлияния за свой счёт и мог принести их из дома.

Однако поскольку дома трудно было соблюдать их чистоту — ведь их требовалось хранить по правилам обычной пищи, приготовленной в состоянии чистоты, соответствующей святости, что требует особой осторожности, — в Храме существовала палата, где хранились чистые возлияния. Каждый, кто хотел принести свои возлияния, мог купить их там.

Он передавал деньги назначенному над печатями и получал от него печать, на которой была указана мера возлияний, полагавшаяся ему.

Эту печать он передавал назначенному над возлияниями, а тот выдавал ему возлияния согласно печати, находившейся у него.

Для этой цели

в Храме было четыре печати.

Три — для трёх упомянутых видов возлияний, а четвёртая — для возлияний прокажённого.

На них были написаны:

а.

«Телец» —

если человек посвящал на жертву крупный рогатый скот, ему выдавали против его денег печать с надписью «телец», а назначенный над возлияниями выдавал ему за внесённые деньги три десятых эйфы муки, половину гина масла и половину гина вина.

б.

«Самец» —

для возлияний овна [овен — это самец; на арамейском, согласно Таргуму, «дикра»].

в.

«Козлёнок» —

для возлияний годовалого ягнёнка или козлёнка, даже если он уже взрослый.

г.

«Грешник» —

для прокажённого: поскольку он должен принести возлияния для трёх жертв, ему выдавали одну печать с надписью «грешник» для всех его возлияний.

[Прокажённый называется «грешником», как сказано в трактате Арахин, 16а: язвы приходят из-за семи вещей].

Бен-Азай

возражает и

говорит: пять

печатей

было

в Храме.

Он также расходится с первым таннаем в том, что, по его мнению, на этих печатях не было написано на святом языке, а

на них было написано по-арамейски.

В период Второго Храма большинство народа говорило на арамейском.

Каковы же пять печатей, по мнению Бен-Азая?

а.

«Телец».

б.

«Дихар».

[Самец по-арамейски называется «дихар»].

в.

«Козлёнок».

г.

«Бедный грешник»

[бедный прокажённый], который приносит возлияния только для одного животного, поскольку его жертва состоит из одного ягнёнка и двух птиц. Отдельную печать для него сделали и не выдали ему печать «козлёнок» для возлияний его ягнёнка потому, что он должен был принести дополнительный лог масла для нанесения на большие пальцы его рук и ног.

д.

«Богатый грешник»

[богатый прокажённый].

Печать

«телец» используется для

всех

возлияний крупного рогатого скота —

как для быков

больших и

так и для телят

малых,

как для

самцов

крупного рогатого скота, так и для

самок

его, поскольку для всех видов крупного рогатого скота действует одна норма возлияний.

Печать

«козлёнок» используется для возлияний овечьего стада,

как для козлят

больших,

так и для козлят

малых, для

самцов и для

самок.

—

—

Кроме овнов,

которые, хотя и относятся к овечьему стаду, всё же имеют отдельную печать.

Самец овцы двух лет называется овном, и нормы его возлияний отличаются, как было разъяснено выше; поэтому для него предназначалась отдельная печать.

Печать

«овен»

была

предназначена только для возлияний овнов.

Печать

«грешник» используется для возлияний трёх животных прокажённого,

а также для лога масла для нанесения на большие пальцы.

Теперь Мишна разъясняет порядок приобретения возлияний.

Тот, кто просит возлияния

для своей жертвы,

идёт к Йоханану, который

был

назначен над печатями, и даёт ему деньги

стоимостью его возлияний.

И получает от него печать,

соответствующую его возлияниям.

Затем

он приходит к Ахии, который

был

назначен над возлияниями

и мукой,

и передаёт ему

Ахия

печать,

которую получил,

а от него получает возлияния.

Вечером они приходят друг к другу —

Ахия и Йоханан.

Ахия выносит

все

печати,

которые получил в течение дня,

и получает

от Йоханана

взамен на них

те

деньги,

которые тот получил в тот день в обмен на печати. Затем они сверяли сумму денег с общей стоимостью печатей.

Если денег оказалось меньше,

то есть денег не хватало против всех печатей, —

недостачу засчитывали ему, и Йоханан выплачивал её из собственных средств,

поскольку он нёс ответственность за эти деньги перед посвящённым имуществом.

А если денег оказывалось больше,

то есть обнаруживались лишние деньги, —

излишек поступал посвящённому имуществу,

и не говорили, что, возможно, это деньги Йоханана; напротив, опасались, что один из покупателей потерял печать.

Поскольку

что

всегда

рука Храма оказывается сверху.

Тот, у кого пропала

его

печать,

приходит к Йоханану и сообщает ему, что его печать пропала,

ждут до вечера,

когда Ахия и Йоханан садятся вместе, чтобы сверить деньги с печатями.

Если у него обнаруживали

лишние деньги

на

сумму

его печати,

которая у него пропала,

ему их выдавали.

Ибо говорили: несомненно, его печать пропала, ведь мы видим, что одной печатью не воспользовались.

А если нет,

то есть если лишних денег не находили, а денег было ровно столько, сколько печатей находилось у Ахии,

ему их не выдавали.

А название дня

недели и название месяца

были написаны на них [ [A0025]]на всех печатях]

на всех печатях

из-за мошенников.

Вдруг мошенник найдёт печать, которая прежде в тот же день выпала её владельцу или Йоханану, ответственному за это, и воспользуется ею позднее.

Но в тот же день не опасались, что он заберёт деньги, поскольку он опасался человека, потерявшего печать и разыскивавшего её.

Также опасались, что кто-нибудь купит печать, когда цена была низкой, и сохранит её до тех пор, пока цена возлияний не возрастёт, а затем получит возлияния.

Гемара:

Мы задаём вопрос Бен-Азай, который не согласен с первым таннаем и считает, что существовала дополнительная печать для бедного грешника:

А у Бен-Азая печать бедного грешника —

зачем

она была нужна? Ведь его жертвой был один баран, и ему достаточно было печати «козлёнок», как и всякому, кто приносит в жертву барана?

Отвечаем:

поскольку

помимо возлияний для барана он

приносил

также

свой лог

масла

с собой,

для помазания пальцев.

Поэтому ему была нужна дополнительная печать, по которой он получал возлияния для барана с добавлением лога масла для помазания пальцев.

Однако согласно раввинам [A0047][но раввинам], которые с ним не согласны, отдельной печати для бедного прокажённого не было: он

но раббананы, не согласные с ним, считают, что отдельной печати для бедного прокажённого не было, а он

приносил

печать

«козлёнок»

для возлияний своего барана.

А для одного лога масла, который он должен был принести для помазания пальцев, ему не устанавливали отдельной печати: он приносил масло из дома.

Гемара задаётся вопросом:

возлияния овцы [A0055][то есть двухлетней овцы] —

которая является овечкой женского пола двух лет

каковы

они?

Может быть, её דין как у самца: двухлетний баран — это овен, и возлияния для него более обильны, чем для годовалого барана; так же обстоит дело и с овцой.

Или, возможно, такое относится именно к овну. Но овца подобна молодым баранам, для которых приносят небольшие возлияния, подобно козам, между которыми нет различия: всегда приносят возлияния для барана — и для взрослых, и для молодых.

И разрешаем вопрос:

из того, что мы учили [A0062][из того, что мы учили] в нашей Мишне: печать

из того, что мы учили в нашей Мишне, что печать

«козлёнок»

была

предназначена для возлияний овец,

как

взрослых и

молодых,

так и

как

самцов и

молодых,

так и самок,

кроме овнов.

Отсюда следует [A0076][учим мы], что

учимся мы, что

возлияния овцы —

как возлияния козлёнка,

а не как возлияния овна. Ведь мы учили, что и самки — и взрослые, и молодые — приравниваются к барану, кроме овна.

А в чём причина различия между овцой и овном?

Потому

что написано

в разделе о возлияниях:

«Так следует поступать для одного быка, или для одного овна, или для овцы — из овец или из коз».

«Для одного быка» —

зачем это сказано?

Если чтобы научить нас, что крупный рогатый скот требует возлияний, то уже сказано в этом разделе: «и принесёт за тельца хлебное приношение».

Но

сообщает

тебе Писание: «для одного быка» —

что оно не различает между возлияниями телёнка

маленького

и возлияниями быка

большого: для всех них возлияния одинаковы.

По логике следовало бы

рассуждать и сказать иначе, если бы не дополнительное указание Писания.

Ведь

сын стада требует возлияний, и сын крупного рогатого скота требует возлияний.

И можно было бы вывести одно из другого:

Если мы обнаружили, что Писание различило

в отношении стада

между возлияниями барана

годовалого

и возлияниями овна

двухлетнего, хотя они принадлежат к одному виду,