Шкалим 13b — Талмуд с русским переводом

Поскольку в Гемаре были упомянуты достоинства тех, кого вспоминали с похвалой, и достоинства мудрецов, Гемара привела дополнительные толкования о достоинствах мудрецов.

Рабби Йона сказал: написано

в книге Йешаягу, глава 53:

«Поэтому Я дам ему

[удел и жребий]

среди многих

[с первыми праотцами],

и с сильными разделит добычу,

за то, что он отдал свою душу смерти». «

Я дам ему» —

это рабби Акива, который установил мидраши галах и агады,

которые истолковывают публично.

И тот, кто также отдаёт душу Всевышнему, получит долю в Торе Всевышнего, подобно рабби Акиве.

А некоторые говорят: вот эти,

мидраши галах и агады, —

установили люди Великого собрания,

поскольку мидраш существовал уже со времён людей Великого собрания.

Но что установил этот

[рабби Акива]? —

общие правила.

Он формулировал общие правила для Торы, как мы находим во многих местах Талмуда: «Общее правило установил рабби Акива».

И

он также установил

частные правила.

Он истолковывал из каждого выступа и каждой короны букв Торы множество законов.

Рабби Аво сказал: написано

в книге Диврей ха-ямим:

«Семейство писцов, живущих в Явеце».

[Собрание Явеца, который властвовал над ними и обучал их]; а Явец — это Отниэль, сын Кеназа.

Что учит нас слово «писцов»?

Иными словами, в чём состоит величие того, что Писание хвалит их за это?

Но в том, что они сделали Тору исчислимой.

Они установили для Торы признаки и присвоили каждой галахе числовое обозначение, как мы находим во многих местах Мишны, где подсчитывается число законов.

И как мы учили в трактате Трумот:

пятеро

не могут отделять труму.

А в начале трактата Хала мы также учили:

пять вещей обязаны в хале.

В начале трактата Йевамот мы учили:

пятнадцать женщин,

которые запрещены как близкие родственницы,

освобождают своих соперниц

от левиратного брака. Если одна из них была замужем за его братом, у которого было две жены, и брат умер бездетным, обе освобождаются от левиратного брака и от халицы, как там выводится из стиха.

В начале трактата Критот мы учили:

тридцать шесть

случаев, караемых

каретом,

мы находим

в Торе.

А в начале трактата Тахарот мы учили:

тринадцать положений установлено относительно туши чистой птицы.

В начале трактата Бава Кама мы учили:

четыре основных вида ущерба

существуют.

В трактате Шабат мы учили:

основных видов работ,

которые запрещено совершать в Шабат согласно Торе,

тридцать девять.

Рабби Элиэзер сказал: написано

в книге Эзры, глава 7:

«Эзре, коэну, писцу,

писцу слов заповедей Всевышнего и Его установлений для Израиля».

И возражаем: поскольку уже написано «Эзра-писец», —

что учит нас

добавочное слово

«писец»?

Но подобно тому, как он был писцом

и считал

в словах Торы,

то есть пересчитал все буквы Письменной Торы и установил масоретскую традицию, —

так он был писцом в словах мудрецов,

то есть устанавливал числовые обозначения для законов, как сказано выше.

Рабби Хагай от имени рабби Шмуэля, сына Нахмана,

сказал:

«Первые мудрецы: вспахали и посеяли, пропололи, скосили, взрыхлили, пожали, связали снопы, обмолотили, провеяли, перебрали, смололи, просеяли, замесили, сформировали и испекли,

а после того как закончили готовить для нас хлеб, всё ещё

мы — нам нечем его есть!»

Иными словами, хотя первые мудрецы потрудились и упорядочили для нас мидраши галах и агады, сделали Тору исчислимой и выполнили все эти действия, чтобы облегчить нам понимание Торы, нам всё ещё трудно понять слова Торы во всей их ясности.

Рабби Абба, сын Замины, от имени рабби Зеиры

сказал:

если первые были подобны ангелам

[если первые были подобны ангелам] —

мы — подобны людям

[мы подобны людям].

А если они подобны людям

[а если они подобны людям] —

мы — подобны ослам

[мы подобны ослам].

Случилось с рабби Ирмией: он послал корзину инжира рабби Зейре, но она не была освобождена от запрета демая, поскольку рабби Ирмия полагал, что рабби Зейра не станет есть без отделения десятины.

Рабби Зейра, напротив, полагал, что рабби Ирмия наверняка уже отделил десятину.

Поэтому он съел инжир и оказалось, что съел тевель [как разъясняется в первой главе трактата Демай].

Рабби Мана сказал: в тот час сказали,

в тот момент рабби Зейра сказал: мы, уподобляемые ослам,

даже ослу

[ослу]

рабби Пинхаса, сына Яира, не подобны

[не подобны ему]. С ослом рабби Пинхаса, сына Яира, не случилось подобной ошибки, как со мной, как видно из следующего рассказа.

Его ослицу

[ослицу]

рабби Пинхаса, сына Яира, ночью украли разбойники

[разбойники украли её ночью].

И три дня она пряталась у них и ничего не ела

[она была спрятана у разбойников три дня и ничего не ела], поскольку их плоды не были очищены отделением десятин.

После этих трёх дней

[после этих трёх дней]

они решили вернуть её

[решили вернуть её].

Они сказали: «Выведем её отсюда, чтобы она не умерла у нас»

[они сказали друг другу: «Выведем её из пещеры, чтобы она не умерла у нас и не испортила пещеру»].

Они вывели её

[вывели её].

Она пошла и остановилась у ворот своего хозяина

[пошла и остановилась у входа во двор своего хозяина — рабби Пинхаса, сына Яира].

Она начала кричать

[открыла рот и закричала].

Он сказал им

рабби Пинхас, сын Яира, своим ученикам:

«Откройте этой несчастной»

[откройте ворота этой несчастной],

которая уже три дня ничего не ела

[ей уже три дня, как она ничего не ела].

Они открыли ей, и она вошла

[открыли ей, и она вошла].

Он сказал им

рабби Пинхас, сын Яира, своим ученикам:

«Дайте ей что-нибудь поесть»

[принесите ей что-нибудь, что она съест].

Они положили перед ней

[принесли перед ней]

ячмень, но она не захотела есть

[и она не захотела его есть].

Ученики сказали ему

:

«Рабби, она не хочет есть»

[она не хочет есть].

Рабби Пинхас, сын Яира, сказал им

:

«Разве он очищен?»

[разве этот ячмень очищен от запрета демая]?

Они сказали ему: «Да»

[да, он очищен и пригоден в пищу, в нём нет примесей].

Он сказал им: «А вы отделили демай?»

[разве вы очистили этот ячмень от запрета демая]?

Они сказали ему:

рабби,

разве мы не учили от тебя

[разве мы не учили, рабби, в Мишне]:

«Тот, кто покупает семена

у простолюдина для кормления

скота,

или покупает

муку

не для еды, а

для кож,

чтобы выделывать их, или покупает

масло для светильника, освобождён от демая».

Этот ячмень мы с самого начала приобрели с намерением отдать скоту, и поэтому он освобождён от обязанности исправления демая.

Он сказал им

рабби Пинхас, сын Яира, своим ученикам: вы действительно правы — этот ячмень освобождён от демая. Но

что же нам сделать

[сделать]

для этой несчастной

[для этой несчастной],

которая очень строго относится к себе

[поскольку она чрезвычайно строга к себе] и не ест его, пока его не очистят от запрета демая? Поэтому пойдите, отделите от ячменя необходимые десятины и очистите его от запрета демая, чтобы она могла его съесть.

И они отделили демай

[действительно отделили от него необходимые десятины]

и она съела его

[а вы съели его].

Мы учили в нашей Мишне:

Птахия

распорядитель

гнёзд. Птахия — это Мордехай. Почему же его звали Мордехаем? Потому что он начинал с речей, истолковывал их и знал семьдесят языков.

Приди и посмотри, сколь велика была сила этого человека: он начинал с речей и истолковывал их.

Ведь он отвечал за гнёзда и должен был понимать и решать расчёты птичьих жертв, которые обязаны приносить в самых разных случаях сомнения и обстоятельствах, как сказано в трактате Киним.

Мы учили в нашей Мишне: Птахия — это Мордехай, и

знал семьдесят языков.

Учили: если в Сангедрине есть двое, способных говорить

на семидесяти языках,

и все они способны слушать,

то есть понимают семьдесят языков, хотя не умеют говорить на них и отвечать,

такой Сангедрин пригоден,

в случае крайней необходимости.

Если в нём есть

трое

способных говорить на семидесяти языках, а все способны понимать, но не говорить,

такой

Сангедрин является

средним,

и превосходит предыдущий.

Если же в нём есть

четверо,

умеющих говорить,

это мудрый

и превосходный Сангедрин.

А в Сангедрине, который

находился в Явне, было четверо,

умевших говорить на семидесяти языках.

Бен Азай, Бен Зома, Бен Хахинай и рабби Элазар, сын Маттии, — сказал рабби Хисда,

сказали:

однажды вся Земля Израиля высохла,

поскольку дожди не выпали.

И они не знали, откуда принести

ячмень для приношения

омера.

Ведь эта מנха должна быть принесена из урожая, выращенного в Земле Израиля.

И был там

[был там]

один немой

[один немой, который не слышал и не говорил],

который одной рукой указывал

[указал одной рукой]

на

сторону

крыш, а другой рукой

[а его другая рука]

на

сторону

шалашей. [«Шалаши» — это название сукки, сделанной из ветвей, без крыши; сверху она заострена.]

Его привели к нему

[привели его к]

Птахии,

чтобы тот понял и объяснил смысл этих жестов немого.

Он сказал им

Птахия:

«Есть ли место, которое называется

[есть ли место, называемое]

„Крышами Шалашей“ или „Шалашами Крыш“?»

Пойдите туда и найдёте ячмень для омера.

Птахия понял это по тому, что немой одной рукой указал в сторону крыш, а другой — в сторону шалашей.

Они пошли туда

[пошли туда искать, не найдут ли ячмень],

и нашли,

действительно нашли ячмень для приношения омера.

Рабби Йосе, сын рабби Буна, сказал: однажды был поражён суховеем

[пострадал от суховея]

весь мир, и они не знали, откуда принести омер.

И был там один

немой, который положил одну руку на глаз

[положил одну руку на глаз]

а другую руку

на другую руку

на сукра

[отверстие в косяке двери, куда вставляют засов, чтобы запереть дверь].

Его привели к Птахии,

чтобы тот понял, какое место он имеет в виду.

Он сказал им

Птахия:

«Есть место, которое называется

[есть место, называемое]

„Эйн-Сукар“ или „Сукар-Эйн“,

и он понял это по тому, что немой одной рукой указал на глаз, а другой — на сукар; там вы сможете найти урожай для омера.

И затем отправились туда и нашли.

Случай с

тремя женщинами,

которые

принесли свои гнёзда

коэнам, чтобы принести их в жертву в Храме.

Одна сказала:

«Я принесла это гнездо

для моего глаза», а другая сказала:

«Я принесла это гнездо

для моего моря».

Та, которая сказала, что

принесла

для моей кины, [

как полагали коэны, говоря, что она

истекает

кровью

как источник,

и хочет принести гнездо для очищения от своей зивы — одну птицу в жертву за грех и одну птицу во всесожжение.

Сказал им

Птахия [Мордехай], назначенный над гнёздами: «Та, которая сказала: „Я принесла гнездо для моего глаза»,

в отношении глаза —

была в опасности.

Возможно, её глаз находился в опасности, но затем она выздоровела и добровольно принесла добровольное гнездо. А тот, кто приносит добровольное гнездо, приносит двух птиц во всесожжение, а не одну в жертву за грех и одну во всесожжение.

Так же

та, которая сказала, что

принесла «гнездо

для моего моря»,

полагали

коэны, что она

истекает

кровью

как море,

и приносит обязательное гнездо для очищения от своей зивы.

Сказал им

Мордехай: возможно, она не имела в виду сказать, что является завой. Она имела в виду сказать, что

в море была в опасности,

поскольку подверглась опасности в море и спаслась. Поэтому она добровольно принесла добровольное гнездо, и должна принести двух птиц во всесожжение, как положено для добровольного гнезда.

Так же

та, которая сказала, что

принесла «гнездо

для моей зивы»,

полагали

коэны, что она

действительно завa,

и приносит обязательное гнездо.

Сказал им

Мордехай:

на неё напал волк, чтобы забрать её сына,

и она дала обет принести гнездо ради спасения своего сына, поэтому должна принести две птицы во всесожжение, как положено для добровольного гнезда.

Мы учили в нашей Мишне:

Бен Ахия

был назначен над больными кишечником.

И Гемара разъясняет: почему среди коэнов было много больных кишечником?

И мы говорим:

поскольку коэны ходили босыми по полу и ели мясо

жертв,

а пили воду,

так как им было запрещено пить вино в Азаре,

они заболевали кишечником.

И он знал,

назначенный над больными кишечником,

какое

вино

полезно для кишечника,

а

какое вино полезно для кишечника

[то есть хорошо для кишечника],

а какое вино вредно

[то есть вредит]

кишечнику.

Мы учили в нашей Мишне:

Нехуния

был

копателем колодцев.

И мы говорим:

он копал

колодцы,

ямы и пещеры.