Шкалим 12a — Талмуд с русским переводом

Галаха 4 — Мишна:

а.

Посвятивший своё имущество

Храму [а если не уточнил, то посвящение предназначено на нужды Храма],

и среди него оказались вещи, пригодные для общественных жертвоприношений

[например, воскурение] —

передаются мастерам

которые вправе получать плату из средств, предназначенных на нужды Храма,

в качестве платы

а затем воскурение вновь приобретают у мастеров, чтобы воскурить его на жертвеннике за счёт средств, собранных в храмовую казну, — дабы воскурение принадлежало общине,

таково мнение рабби Акивы.

Он считает, что посвящённое имущество может утратить святость в обмен на работу, и поэтому воскурение можно передать мастерам в его первоначальном виде в счёт платы за их работу. Благодаря этому воскурение становится חולין — обычным, непосвящённым имуществом.

Сказал ему Бен-Азай: «Так не следует поступать»

передавая воскурение мастерам в его первоначальном виде.

Поскольку он считает, что посвящённое имущество не утрачивает святость в обмен на работу. И если бы воскурение передали мастерам в его первоначальном виде, оно осталось бы посвящённым.

Но следует отделить от него

[из имущества, посвящённого Храму,] имущество в размере

платы мастерам.

Затем берут это имущество и говорят: «Пусть его святость перейдёт на постройку [которую возвели для Храма, но которая всё ещё является непосвящённой]». Теперь это имущество становится חולין и предназначается для платы мастерам.

После этого берут воскурение, посвящённое этим человеком,

и переводят его святость

[с воскурения]

на

это имущество, которое предназначили стать

деньгами

для платы

мастерам.

Так воскурение становится חולין.

И

теперь

передают его

[воскурение]

мастерам в качестве платы.

И

затем снова

приобретают его

у них,

за

деньги

нового сбора

, чтобы оно вновь стало посвящённым и пригодным для воскурения на жертвеннике.

б.

Посвятивший своё имущество

не уточнив, предназначено ли оно для жертвенника или на нужды Храма,

и среди него оказались животные, пригодные

для принесения

на жертвеннике —

как

самцы, так и

то

самки.

Рабби Элиэзер говорит:

поскольку неуточнённое посвящение предназначено на нужды Храма, а галаха такова: если животное, пригодное для жертвоприношения, посвятили на нужды Храма, его можно выкупить из святости, предназначенной на нужды Храма, только для принесения на жертвеннике; ведь всё пригодное для жертвенника, даже если оно посвящено в святость, предназначенную на нужды Храма, никогда не выводится из ведения жертвенника.

Поэтому

самцы —

продаются для принесения жертв всесожжения

людям, которым нужно принести жертву всесожжения [и это предпочтительнее; их не следует продавать для мирных жертв. Ведь жертва всесожжения целиком предназначена Всевышнему, тогда как мясо мирной жертвы принадлежит её владельцам].

Самки

[которые непригодны для жертв всесожжения] —

продаются для принесения мирных жертв.

А полученные за них деньги вместе с остальным его имуществом

которое непригодно для жертвенника,

поступают на нужды Храма.

Рабби Йегошуа говорит:

намерение посвятившего состояло в том, чтобы пригодные для жертвенника животные сами были принесены на жертвенник.

Поэтому

самцы

сами

приносятся как жертвы всесожжения.

А самки —

поскольку пригодны только для мирных жертв, а он намеревался, чтобы всё было предназначено Всевышнему, тогда как в мирных жертвах мясо съедают владельцы, поэтому самки

продаются для принесения мирных жертв.

А на полученные за них деньги он приобретает жертвы всесожжения.

А остальное имущество

которое непригодно для жертвенника,

поступает на нужды Храма.

Сказал рабби Акива: «Я считаю слова рабби Элиэзера

который говорит, что всё предназначено на нужды Храма, более убедительными,

чем слова рабби Йегошуа

, который говорит, что животные, пригодные для жертвы всесожжения, приносятся сами.

Поскольку рабби Элиэзер последователен в своём подходе

и считает, что намерение посвятившего состояло в том, чтобы посвятить всё на нужды Храма.

А

если бы

рабби Йегошуа проводит различие

утверждая, что лишь непригодное для жертвенника он намеревался посвятить на нужды Храма, тогда как пригодное для жертвенника он посвятил жертвеннику.

Сказал рабби Папайс:

я

«слышал»

то есть получил

слова их обоих!

Иногда галаха соответствует рабби Элиэзеру, а иногда — рабби Йегошуа.

Если

посвятивший выразился ясно

и перечислил, сказав: «Животное и моё имущество — для посвящения», поскольку он перечислил, но не сказал: «Животное, пригодное для жертвенника, — жертвеннику, а моё имущество — на нужды Храма», мы заключаем, что он намеревался направить всё в одно место — на нужды Храма,

в соответствии со словами рабби Элиэзера.

А

если

посвятивший не уточнил

и сказал: «Всё моё имущество — для посвящения», ничего не перечислив, мы говорим, что он намеревался посвятить каждую вещь тому, для чего она пригодна,

в соответствии со словами рабби Йегошуа.

в.

Посвятивший своё имущество, среди которого оказались вещи, пригодные для жертвенника,

например

вино, масло и птицы

пригодные для принесения — горлицы и птенцы голубей.

Рабби Элиэзер

сын Шамуа

говорит: «Их продают для приобретения соответствующего вида жертв, а на полученные за них деньги приносят жертвы всесожжения».

А остальное имущество

которое непригодно для жертвенника,

поступает на нужды Храма.

Гемара:

В Мишне мы учили:

«Посвятивший своё имущество, среди которого оказались вещи, пригодные для общественных жертвоприношений».

Гемара разъясняет, что это за вещи. Нельзя объяснить, что речь идёт о животных, вине, масле и муке, поскольку их статус прямо разъяснён в Мишне:

Рабби Йоханан сказал:

это

воскурение.

Сказал рабби Ошайя:

нельзя объяснить, что этот человек изготовил воскурение у себя дома и теперь посвятил его, поскольку воскурение изготавливают только после того, как его благовония уже посвящены [как мы учили выше, в главе 4, галахе 3, где приводится спор об этом].

Но

следует объяснить, что речь идёт о мастере

из изготовителей воскурения, которые были

из рода Автинаса и получали свою плату

из остатка

воскурения.

Затем они вновь покупали его у него. Но до того, как они его купили, этот человек встал и посвятил его. Следовательно, воскурение никогда не изготавливалось как חולין.

В нашей Мишне мы учили: Бен-Азай говорит, что не следует передавать воскурение в его первоначальном виде мастерам.

И мы задали вопрос:

«В чём причина Бен-Азая?»

Поскольку он считает, что посвящённое имущество не утрачивает святость в обмен на работу, а только в обмен на деньги.

Поэтому нельзя передать само воскурение мастерам: в таком случае оно не утратит святость и останется посвящённым. Напротив, его переводят из посвящения на непосвящённые деньги, а затем передают мастерам в качестве платы.

Там,

в трактате «Тмура»,

мы учили: «Есть

особая строгость

в посвящениях на нужды Храма

которой нет в посвящениях жертвенных животных».

а.

Неуточнённые посвящения

когда посвятивший не указал, чему именно он посвящает, —

предназначены на нужды Храма.

б.

Посвящение на нужды Храма распространяется на всё,

тогда как посвящение жертвеннику распространяется только на то, что пригодно для жертвенника.

в. Посвящёнными на нужды Храма

запрещено пользоваться также их приплодом и производными

— например, если посвятили курицу и она снесла яйцо, запрещено пользоваться и яйцом. Иначе обстоит дело с посвящёнными жертвеннику.

г.

И

с посвящёнными на нужды Храма

нет разрешённой пользы

[разрешённой пользы]

для коэнов.

Иначе обстоит дело с посвящёнными жертвеннику: мясо разрешено коэнам в пищу. Также шкура жертвы всесожжения передаётся коэнам.

Сказал рабби Хананья:

утверждение этой Мишны, что неуточнённое посвящение предназначено на нужды Храма, — это мнение

рабби Элиэзера

в нашей Мишне

таково.

Ибо мы учили

в Мишне:

«Посвятивший своё имущество, среди которого оказалось животное, пригодное для жертвенника, — самцы и самки».

«Рабби Элиэзер говорит: самцы продаются для принесения

жертвы

всесожжения, а самки продаются для принесения мирных жертв, и полученные за них деньги вместе с остальным имуществом поступают на нужды Храма».

Из этого следует, что, хотя этот человек посвятил имущество, не уточнив назначения, и среди посвящённого оказалось пригодное для жертвенника, всё же мы говорим, что оно предназначено на нужды Храма.

Отсюда следует, что рабби Элиэзер считает: неуточнённое посвящение предназначено на нужды Храма.

Рабби Йоханан сказал:

вот

основание рабби Элиэзера,

который говорит, что неуточнённое посвящение предназначено на нужды Храма: он выводит это из стиха.

Как сказано:

«Если человек посвятит свой дом как святость Господу,

пусть коэн оценит его».

В следующем стихе сказано: «А если посвятивший выкупит свой дом».

Следует выяснить:

«О чём идёт речь»,

о каком посвящении говорится в первом стихе?

Если

он посвятил

жилой дом,

то

уже написано

во втором стихе:

«А если посвятивший выкупит свой дом».

И если первый стих говорит о человеке, посвятившем свой дом, второй стих должен был бы продолжать первый; следовало бы написать: «А если он его выкупит», а не «выкупит свой дом», поскольку Писание продолжает говорить о том же самом посвящении и устанавливает его закон.

А поскольку снова написано «свой дом», ясно, что предыдущий стих говорит о другом посвящении.

Но о чём идёт речь

? Необходимо сказать, что первый стих говорит

о человеке, посвятившем всё своё имущество

без уточнения, и стих сообщает, что всё

«свято для Господа».

Отсюда следует

что неуточнённые посвящения предназначены на нужды Храма,

поскольку всё посвящено Господу.

Ведь если оно посвящено жертвеннику, мясо съедают [согласно версии הגר״א].

Рабби Зеира

передал от имени

раввина Хуны,

от имени Рава:

О чём

идёт

спор

между рабби Элиэзером и рабби Йегошуа? Только

о человеке, посвятившем всё своё имущество,

в котором есть имущество, непригодное для жертвенника, и имущество, пригодное для жертвенника. В этом случае рабби Элиэзер считает, что всё предназначено на нужды Храма, поскольку человек не делит своё посвящение, направляя одну его часть на нужды Храма, а другую — жертвеннику.

Но если

он

посвятил своё стадо,

то есть всё посвящённое им имущество составляют животные, пригодные для жертвенника, —

все согласны

[все согласны]

что оно предназначено жертвеннику.

Рабби Элиэзер признаёт, что неуточнённое посвящение предназначено жертвеннику; он спорит лишь в случае, когда при понимании, что посвящение предназначено жертвеннику, оно оказалось бы разделённым и не было бы целиком направлено в одно место. В таком случае он считает более вероятным, что всё имущество посвящено на нужды Храма.

И

рабби Ба

от имени

раввина Хуны, от имени Рава,

сказал обратное:

О

чём

идёт

спор

между рабби Элиэзером и рабби Йегошуа, причём рабби Йегошуа считает, что сами животные приносятся на жертвенник? Только

о человеке, посвятившем своё стадо,

поскольку всё его посвящение пригодно для жертвенника.

Но если он посвятил

всё

своё имущество,

в котором есть как вещи, предназначенные на нужды Храма, так и вещи, пригодные для жертвенника, —

все согласны, что

человек не делит своё посвящение, и поэтому всё

его посвящение предназначено на нужды Храма.

И мы говорим: понятно,

с точки зрения рабби Зеиры

[по мнению рабби Зеиры], который сказал, что если человек посвящает стадо, все согласны, что всё предназначено жертвеннику,

это хорошо.

Логично предположить: поскольку всё пригодно для жертвенника, разумно считать, что посвящение предназначалось жертвеннику.

Но

трудно понять с точки зрения рабби Ба,

который сказал, что даже если человек посвящает стадо, рабби Элиэзер спорит и считает, что всё не предназначено жертвеннику:

Разве

животное не предназначено для жертвенника? Почему же мы скажем, что он не намеревался посвятить его жертвеннику?

И Гемара отвечает: рабби Элиэзер считает, что этот человек не намеревался посвятить своё стадо жертвеннику, поскольку

тот, кто посвящает животное жертвеннику,

говорит

и разъясняет, что его посвящение предназначено

для жертвенника

— жертвеннику.

А почему этот человек не уточнил

и не сказал, что посвящает его жертвеннику?

Следовательно,

что

он

словно сказал: «Пусть это посвящение будет

не

на нужды Храма» [согласно версии הגר״א].

[Согласно версии הגר״א.]

Рабби Йоханан сказал

: не так, как сказал рабби Зеира, считающий, что тот, кто посвящает своё стадо, по общему мнению посвящает его жертвеннику, и не так, как сказал рабби Ба, считающий, что тот, кто посвящает всё своё имущество, по общему мнению посвящает его на нужды Храма.

Различия нет

[не имеет значения]. Напротив,

как тот, кто посвящает своё имущество, так и

тот, кто посвящает своё стадо —

в обоих случаях

имеет место тот же спор.

Сказал

раввин Хуна от имени рабби Абау от имени рабби Йоханана: животные, являющиеся

посвящёнными на нужды Храма, если их выкупают

будучи

без изъяна,

—

они становятся חולין.

И мы говорим:

Мишна подтверждает это,

поскольку из Мишны в трактате «Тмура» следует, что если животных без изъяна выкупают из посвящения на нужды Храма, чтобы они стали חולин, они становятся חולин.

В Мишне сказано: есть особая строгость в посвящённых жертвеннику, которой нет в посвящённых на нужды Храма, и далее перечисляются все преимущества посвящённых жертвеннику. Одно из них состоит в том, что приплод и молоко посвящённых жертвеннику после того, как на животных появился изъян и их выкупили, запрещены.

Разрешено есть только их мясо, но не их приплод и не молоко.

А посвящённые на нужды Храма, в отношении которых этой строгости нет, —

их приплод и молоко разрешены после их выкупа.

Гемара понимает, что речь идёт о животных, выкупленных без изъяна.

Следовательно, в результате выкупа они становятся חולין, хотя пригодны для жертвенника. Иначе они были бы запрещены для извлечения пользы, поскольку были бы посвящены жертвеннику.