Шаббат 99a — Талмуд с русским переводом

Пять нижних полотнищ Мишкана были соединены друг с другом иглой, и это было одно соединение; так же и пять других полотнищ были соединены друг с другом иглой, и это было второе соединение. А среди полотнищ из козьей шерсти одно соединение состояло из пяти полотнищ, а другое — из шести полотнищ. Способ соединения этих соединений друг с другом описан в Писании: «И сделай петли из תכלת на краю одного полотнища, у конца соединения; и так же сделай на краю крайнего полотнища второго соединения. Петли должны быть напротив друг друга. И сделай пятьдесят золотых крючков, и соедини полотнища друг с другом крючками [которые захватывали одну петлю и петлю, находившуюся напротив неё], и будет Мишкан единым».

И видны крючки

когда они вставлены

в петли, подобно звёздам на небосводе

, поскольку крючки были из меди и сверкали подобно звёздам, а петли были сделаны из тхелет, цвет которой напоминал цвет небосвода.

Наши учителя учили: нижние полотнища

которые лежали непосредственно на Мишкане, были

из тхелет [из шерсти, окрашенной кровью улитки; её цвет был зелёным],

[шерсть, окрашенная кровью хилазона, зелёного цвета],

из пурпура [из шерсти, окрашенной краской, называвшейся пурпуром],

[шерсть, окрашенная разновидностью краски, называемой пурпурной],

из червлёной шерсти, из льна

, и все эти четыре вида входили вместе в каждую нить.

А

если бы

верхние [те полотнища, которые лежали на нижних полотнищах] были

[те полотнища, которые лежали на нижних полотнищах] были

из козьей шерсти [сделаны из шерсти коз],

[сделаны из шерсти коз].

то о верхних сказано больше мудрости, чем о нижних.

Ибо о нижних,

которые были сделаны из тхелет, пурпура, червлёной шерсти и льна,

сказано: «И всякая женщина, мудрая сердцем, своими руками пряла.

И принесли они [свои пожертвования для работы над Мишканом] пряжу из тхелет, пурпура, червлёной шерсти и льна».

А о верхних,

которые были сделаны из козьей шерсти,

сказано

в том же рассказе о пожертвованиях для Мишкана:

«И все женщины, которых сердце побуждало мудростью, пряли коз»

. Выражение «которых сердце побуждало мудростью» подразумевает, что они превосходили других мудростью.

И учили от имени рабби Нехемии

, в чём состояла дополнительная мудрость, требовавшаяся для прядения полотнищ из козьей шерсти:

мыли коз

самих

и пряли из коз

самих, то есть всё это делали на спинах коз, поскольку именно таково значение выражения «пряли коз».

Мы учили в Мишне:

два балкона,

передающий обязан.

Сказал рав от имени рабби Хии: повозки,

на которых сыны Мерари перевозили доски Мишкана, причём впереди двигались две повозки, а сзади — ещё две,

под ними

под повозками,

между ними

между колесом одной повозки и колесом повозки, которая двигалась рядом с ней,

и по их сторонам [то есть: боковые стенки повозки, их колёса и пространство между стенками и колёсами]

[то есть: стенки повозки, её колёса и пространство между стенками и колёсами]

находится общественное владение

.

Сказал Абайе: между

колесом одной

повозки

и

колесом

второй

повозки

, которая двигалась рядом с ней, имеется

пространство размером с длину повозки; а какова длина повозки?

Пять локтей.

И возражают:

зачем нужно,

чтобы длина повозки составляла пять локтей?! Ведь если расположить доски на ней так, чтобы они лежали на повозке своей шириной, нельзя будет положить туда более трёх досок, ширина каждой из которых — полторы локти. И даже если расположить их так, чтобы на повозке лежала толщина досок, составляющая одну локоть, нельзя будет положить туда более четырёх досок, поскольку по ширине досок находились кольца для шестов, разделявшие доски одну от другой. Следовательно, в любом случае

четырёх с половиной

локтей

достаточно [достаточно четырёх с половиной локтей] — как ширины трёх досок или как толщины четырёх досок, составляющей четыре локтя, а в оставшейся половине локтя наверняка есть место для колец, разделяющих доски, — не так ли?!

[нам достаточно четырёх с половиной амот] — как ширины трёх досок или толщины четырёх досок, составляющей четыре амот, а в оставшейся половине амы, несомненно, есть место для засовов, разделяющих их]?!

И отвечают: между каждой доской оставляли промежуток,

чтобы доски не теснились [нельзя было прижать доски друг к другу и разместить пять досок на пяти локтях].

То есть длина повозки была достаточной для того, чтобы, если доски укладывали на их ширину, они не прилегали вплотную друг к другу; и для этих промежутков между досками у повозки оставалась ещё половина локтя.

Сказал Рава: по сторонам повозки [её стенки с обеих сторон, её колёса с обеих сторон вместе с пространством между стенками и колёсами] имеется

[её стенки с двух сторон, а также её колёса с двух сторон вместе с пространством между стенками и колёсами] содержат

пространство шириной

внутреннего пространства

повозки.

А какова ширина

внутреннего пространства

повозки?

Две с половиной локти.

Следовательно, на каждую сторону повозки приходилось по локтю с четвертью.

И возражают:

зачем нужно

две с половиной локти внутренней ширины повозки?! Если скажешь, что это необходимо для того, чтобы при желании можно было положить на неё доску вдоль повозки,

достаточно одной с половиной локти [достаточно полутора локтей]. Хотя при ширине в полторы локти нельзя было бы протолкнуть доску шириной в полторы локти, всё же, если хотели внести доску вдоль повозки, её укладывали на ребро, ширина которого составляла всего одну локоть.

[достаточно одной с половиной амы]; и хотя при ширине в полторы амы нельзя протолкнуть доску шириной в полторы амы, всё же, когда он захочет ввести в неё доску вдоль, он положит её на ребро, которое составляет всего одну амá.

И отвечают:

чтобы доски не раскачивались [чтобы доски не шатались и не наклонялись то в одну, то в другую сторону]. То есть, поскольку длина досок составляла десять локтей, нельзя было уложить их вдоль на повозке, ширина которой была меньше двух с половиной локтей,

иначе доски не сохраняли бы равновесия и во время движения повозки могли бы упасть.

И возражают:

но ведь установлено, что всякое общественное владение

имеет ширину

шестнадцать локтей —

а мы выводим это из Мишкана

, то есть именно из повозок Мишкана мы выводим это правило, а ведь

в Мишкане было пятнадцать [общественное владение в Мишкане имело ширину пятнадцать локтей],

поскольку каждая повозка вместе со своими сторонами занимала пять локтей, а между каждой повозкой и соседней с ней было ещё пять локтей; всего, следовательно, было лишь пятнадцать локтей?! И отвечают:

там была ещё одна локоть [там находилась дополнительная локоть],

[там была ещё одна ама],

где стоял

левит,

который, если доски смещались, удерживал их. То есть иногда одна из досок падала, и левит, стоя на этой дополнительной локти, поправлял её расположение.

Мишна:

Обод колодца,

то есть колодец, окружённый вынутой из него землёй [это земля, которую извлекают из колодца],

и

также

скала,

если они имеют высоту десять и ширину четыре,

то есть если стенки колодца имеют высоту десять тефахов, а ширина колодца внутри составляет четыре на четыре тефаха, а также если скала имеет высоту десять тефахов и на вершине имеет площадь четыре на четыре тефаха:

тот, кто берёт с них

и кладёт в окружающее их общественное владение

и тот, кто кладёт [или тот, кто кладёт] из общественного владения

[или тот, кто кладёт] из общественного владения

на них,

то есть на поверхность скалы или в глубину колодца,

обязан,

поскольку это частное владение. Но если оно было

меньше этого

по высоте или по ширине,

он освобождён,

поскольку частным владением считается только место высотой десять тефахов либо место, ограждённое стенками высотой десять тефахов, либо место глубиной десять тефахов, при условии, что его ширина составляет четыре на четыре тефаха.

Гемара:

И возражают: то, что мы учили о «ободе колодца», не может означать, что если обод колодца имеет высоту десять и ширину четыре, он является частным владением, поскольку это уже представляет собой закон о скале, приведённый в Мишне. Следовательно, смысл Мишны состоит в том, чтобы сообщить, что глубина колодца является частным владением [как объяснено в Мишне]. В таком случае

зачем нужно было учить: «обод колодца и скала»,

зачем упоминать здесь обод колодца?

Пусть Мишна учит [пусть Мишна скажет]:

[пусть Мишна учит]:

«колодец и скала»?!

И отвечают:

это поддерживает

нашу Мишну

мнение рабби Йоханана!

Ибо рабби Йоханан сказал: колодец и его обод вместе образуют десять.

То есть даже если глубина колодца ниже уровня общественного владения составляет не десять тефахов, а лишь пять тефахов, а окружающий колодец обод имеет высоту пять тефахов, они вместе образуют высоту десять тефахов. И Мишна также сообщает, что внутреннее пространство колодца является частным владением, даже если его глубина не достигает десяти тефахов, а десять тефахов набираются вместе с окружающим его ободом.

Также было преподано [

и так же мы учили в барайте, согласно словам рабби Йоханана]:

колодец в общественном владении глубиной десять и шириной четыре

тэфаха на четыре тэфаха,

нельзя черпать

из него воду

в Шабат,

поскольку в таком случае человек выносит воду из частного владения в общественное владение, окружающее колодец.