Шаббат 95a — Талмуд с русским переводом

наносящая краску на веки

обязана

из-за окрашивания.

заплетающая волосы и прихорашивающаяся

обязана

из-за строительства,

как далее будет разъяснено.

И задаём вопрос:

разве таков обычный способ строительства?

И отвечаем:

да! Согласно толкованию раби Шимона бен Менасии:

Написано:

«И построил Господь Б-г ребро» —

это учит,

что Писание, говоря «и построил»,

соорудил Всевышний Хаве

её волосы

и привёл её к Адаму,

первому.

Ибо в приморских городах заплетённую прядь называют

заплетёнными волосами

«бниата».

Итак, заплетание волос считается у человека строительством [а также покесет, что означает уход за волосами. Согласно другому толкованию, возможно, речь идёт о румянении лица, что также относится к строительству, поскольку это уход за женщиной. Тосафот, комментарий «Покесет», Моэд Катан 9б].

Учили в барайте: раби Шимон бен Элазар говорит:

А

заплетающая волосы и

наносящая краску на веки

и прихорашивающаяся

в Шабат

для себя свободна от ответственности,

поскольку это не обычный способ строительства: сама она не может красиво уложить себе волосы. Но

для другой обязана,

поскольку это обычный способ строительства: она видит и делает.

И ещё говорил раби Шимон бен Элазар от имени раби Элиэзера: женщине нельзя наносить румяна

красную краску

на лицо

в Шабат

из-за окрашивания.

Учили мудрецы: тот, кто доит, и тот, кто створаживает молоко,

помещая молоко в желудок, чтобы оно закисло, вследствие чего творог отделяется от молока, либо помещая творог в сосуд с отверстиями, через которые стекает отделившаяся от молока жидкость, а творог остаётся,

и тот, кто сырит,

делая из творога сыр, — если при совершении любого из этих действий было количество

с грогерет, — [объёмом с сушёный инжир].

И также тот, кто подметает,

подметая дом,

и тот, кто опрыскивает,

поливая пол водой, чтобы не поднималась пыль,

и тот, кто снимает мёд с медовых сот,

извлекая мёд из восковых сот, в которых он находится.

Все эти виды работ, сущность которых и ответственность за которые будут разъяснены далее:

если

по ошибке

совершил их

в Шабат —

обязан принести жертву хатат.

А если

умышленно

совершил их

в Йом-Тов —

получает сорок ударов.

Все эти действия относятся к работам, запрещённым Торой: в подметании и опрыскивании есть запрет строительства [см. «Июним», 4], а остальные будут разъяснены далее.

Таково мнение раби Элиэзера.

А мудрецы говорят: и то и другое

— и в Шабат, и в Йом-Тов их запрет

имеет лишь статус швут [с подметания и далее. Но в отношении перечисленных выше действий мудрецы согласны с раби Элиэзером, Раши, Псахим 65а].

начиная с подметания. Но относительно вышесказанного мудрецы согласны с рабби Элиэзером, Раши, Псахим 65а].

Рав Нахман бар Гурия случайно оказался в נהרדעа.

Спросили его: тот, кто доит —

из-за чего он обязан?

Он ответил им: из-за доения!

Снова спросили его:

тот, кто створаживает молоко —

из-за чего он обязан?

Он ответил им: из-за створаживания!

Снова спросили:

тот, кто сырит —

из-за чего он обязан?

Он ответил им: из-за сырения!

Сказали ему: твой учитель —

тот, кто режет тростник в камышах,

то есть он не сведущ в Торе.

Пришёл

Рав Нахман бар Гурия

и спросил в бейт-мидраше.

Сказали ему: тот, кто доит —

обязан из-за מפרק!

Это производная работа от молотьбы: при молотьбе зерно отделяют от колосьев, и здесь также молоко отделяется от места, в котором оно покрыто.

Тот, кто створаживает молоко —

обязан из-за сортировки!

Он отделяет отходы от пригодного продукта.

Тот, кто сырит —

обязан из-за строительства!

Он соединяет частицы молока друг с другом, подобно работе строительства, при которой части здания соединяют между собой.

Мы учили в барайте:

тот, кто подметает, опрыскивает и снимает мёд с медовых сот,

если

по ошибке совершил это в Шабат, обязан принести жертву хатат.

А если

умышленно совершил это в Йом-Тов, получает сорок ударов. Таково мнение раби Элиэзера.

Сказал раби Элазар: в чём причина мнения раби Элиэзера

что он считает снимающего мёд обязанным?

И отвечаем:

поскольку написано: «И окунул её в лес мёда».

Но какое отношение имеет лес к мёду?

Это нужно, чтобы сказать тебе: как тот, кто в Шабат срывает что-либо в лесу, обязан принести жертву хатат, так и медовые соты,

тот, кто снимает с них

мёд

в Шабат обязан принести жертву хатат.

Поскольку место «выращивания мёда» — это восковые соты в улье, он считается прикреплённым к улью, и тот, кто извлекает его из «места произрастания», обязан. [См. «Мишна Брура» 321:13: имеется ли в виду снятие сот с улья или мёда с сот].

Не разъяснено, относится ли это к производной работе жатвы, подобно срыванию в лесу [и, на первый взгляд, жатва относится лишь к тому, что само по себе в какой-то мере растёт, а не к мёду, который производят пчёлы], или же к производной работе стрижки, либо к производной работе молотьбы. Возможно, раби Элиэзер считает, что Писание специально установило для мёда запрет жатвы, несмотря на то, что сам он не растёт.

Амемар разрешил опрыскивать пол в Мехозе.

Он разрешил поливать водой пол в городе Мехозе, где все дома имели каменные полы.

Он сказал: почему мудрецы установили,

что опрыскивать пол запрещено из-за статуса швут?

Из опасения, что он выровняет углубления,

то есть во время поливания углубления в полу сами собой заполнятся землёй, и это будет строительством. Но

здесь,

в Мехозе,

углублений нет,

поскольку полы там сделаны из камня.

Рава Тосафаа обнаружил Равину, страдавшего от пыли,

образовавшейся от пыли.

А некоторые говорят

что Мар Кашиша, сын Равы, обнаружил Рава Аши, страдавшего от пыли.

Он сказал ему:

разве

учитель не придерживается того, что учили в барайте:

Желающий опрыскать свой дом в Шабат —

берёт корыто,

чашу,

наполненную водой, и умывает лицо в одном углу, руки — в другом, ноги — в третьем; и в результате пол оказывается опрысканным сам собой,

поскольку в таком случае мудрецы не установили запрет?

Он сказал ему: я не помнил об этом!

Я забыл эту барайту [другое толкование: я не придерживаюсь этой барайты].

Таннай учил: мудрая женщина [жена знатока Торы или дочь знатока Торы, услышавшая это от отца. Раши]

жена знатока Торы или дочь знатока Торы, услышавшая это от своего отца. Раши]

опрыскивает свой дом в Шабат,

омывая посуду во всех углах дома.

И делаем вывод:

ныне же, поскольку мы придерживаемся мнения раби Шимона,

что непреднамеренное действие разрешено, —

разрешено

опрыскивать пол

даже изначально!

Поскольку тот, кто опрыскивает пол, не намеревается заполнять углубления, а лишь хочет, чтобы не поднималась пыль. Поэтому даже если углубления заполнились, в этом нет ничего запретного.

Мишна:

Тот, кто срывает растение из горшка с отверстием —

обязан.

Ведь оно подобно прикреплённому к земле, поскольку получает питание из земли через отверстие, через которое впитывает влагу почвы [даже если отверстие находится в стенке горшка].

А

тот, кто срывает растение из горшка

без отверстия —

свободен от ответственности,

поскольку оно не соединено с землёй.

А раби Шимон освобождает от ответственности и в том и в другом случае.

Поскольку оба растения считаются отделёнными от земли.

Гемара:

Абайе возразил Раве. А некоторые говорят, что раби Хия бар Рав возразил Раву:

Мы учили

в Мишне:

раби Шимон освобождает от ответственности и в том и в другом случае.

Следовательно,

горшок

с отверстием для раби Шимона подобен

горшку

без отверстия, и он приравнивает его к нему.