Шаббат 94a — Талмуд с русским переводом

И отвечаем:

сказал Рав Шешет: здесь речь идёт о случае, когда ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

он по ошибке вынес

пищу,

а намеренно вынес

предмет

. А то, что в Мишне сказано: «обязан также и за предмет», означает, что за предмет он обязан смертной казнью, а за пищу он обязан принести жертву за грех.

И то, что сказано: «обязан также за сосуд», — это значит: обязан смертной казнью, а за пищу он обязан принести жертву хатат.

Рав Аши возразил ему: но ведь в Мишне сказано «также и за предмет»,

что подразумевает две одинаковые обязанности?

Но сказал Рав Аши:

здесь речь идёт о случае,

когда он по ошибке совершил оба действия, а затем узнал,

что согрешил в отношении одного из них,

а потом узнал

что согрешил и в отношении второго; тогда он обязан принести две жертвы за грех, несмотря на то что оба нарушения были совершены в состоянии одного неведения, поскольку знание, полученное между ними, разделяет их и создаёт две отдельные обязанности.

А Рав Шешет не объяснил так, поскольку считает, что полученные знания не разделяют нарушения.

И

Рав Аши и Рав Шешет разошлись во мнениях

в споре рабби Йоханана и рабби Шимона бен Лакиша,

которые также спорили [выше, 71а] о том, разделяют ли полученные знания нарушения или нет.

Мы учили в Мишне:

«Живое существо на носилках — свободен от наказания также и за носилки».

И мы разбирали это:

не следует ли сказать, что наша Мишна соответствует рабби Натану, но не мудрецам?

Ведь было сказано в барайте: «Тот, кто вынес животное, зверя или птицу в общественное владение, обязан — независимо от того, живы они или забиты».

Рабби Натан говорит: «За забитых обязан, а за живых свободен,

потому что

живое существо само себя несёт».

Следовательно, мудрецы не считают, что живое существо само себя несёт, и тогда наша Мишна не соответствует их мнению?

И отвечаем:

сказал Рава: даже если ты скажешь, что наша

Мишна соответствует

мудрецам.

Мудрецы разошлись с рабби Натаном только относительно животного, зверя и птицы, поскольку они напрягают свои тела,

то есть не несут сами себя, а, напротив, отягощают себя, направляя тело вниз, чтобы выскользнуть из рук того, кто их несёт.

Но относительно живого человека, который сам себя несёт, даже мудрецы согласны,

что тот, кто вынес его в Шабат, свободен от наказания.

Сказал Рав Ада бар Ахава Раве: а как быть с тем, что мы учили в Мишне,

в трактате Авода Зара относительно продажи животного нееврею: мудрецы запретили продавать животное, опасаясь, что, продав его, человек также станет сдавать его нееврею внаём или давать ему взаймы, и нееврей будет работать в Шабат на животном еврея, а еврей обязан обеспечить покой своему животному?

Бен Бетира разрешает

продажу

лошади.

И было сказано в барайте: «Бен Бетира разрешает продавать лошадь, поскольку нееврей совершает с её помощью такую работу, за которую не полагается жертва за грех».

Обычно на лошади не перевозят грузы, а только ездят верхом.

Поскольку мы говорим: «живое существо само себя несёт», езда нееврея верхом не является для лошади запрещённой Торой работой. Ведь если бы человек нёс нееврея, он не был бы за это обязан. Поэтому мы не вводим постановление, запрещающее продавать лошадь нееврею.

И рабби Йоханан сказал: «Бен Бетира и рабби Натан высказали одно и то же мнение»,

поскольку оба сказали, что живое существо само себя несёт.

И Рав Ада бар Ахава завершает свой вопрос:

а если ты скажешь, что мудрецы разошлись с рабби Натаном только относительно животного, зверя и птицы, поскольку они напрягают свои тела, то почему

— почему рабби Йоханан сказал, что

Бен Бетира и рабби Натан

высказали одно и то же мнение?

Ведь ты сказал,

что

даже мудрецы согласны

относительно человека, что живой сам себя несёт; а Бен Бетира также говорит о человеке?

И отвечаем:

когда рабби Йоханан сказал это, он имел в виду лошадь, предназначенную

для перевозки

птиц.

То есть Бен Бетира разрешает продавать даже такую лошадь, поскольку придерживается мнения рабби Натана: даже при перевозке живых существ мы устанавливаем, что живое существо само себя несёт.

Но, согласно мнению мудрецов, запрещено продавать такую лошадь, поскольку с её помощью совершают работу, за которую человек обязан в Шабат. [И поэтому запрещено продавать любых лошадей из опасения, что это окажется лошадь, предназначенная для птиц, Тосафот, комментарий на слово «лошадь»].

И возражаем:

разве бывает лошадь, предназначенная для птиц?

И отвечаем:

Да! Есть люди из дома Вайядена,

охотники на птиц, которые сажают на лошадь птиц, например ястреба, чтобы с их помощью охотиться на других птиц.

Сказал рабби Йоханан: «И рабби Натан признаёт, что если живое существо связано,

то в отношении него не говорят, что оно само себя несёт, поскольку оно, несомненно, отягощает себя, стараясь выскользнуть и развязать свои путы». [

Можно было бы также привести случай, в котором мудрецы признают это относительно связанного человека; однако рабби Натан упомянут потому, что, согласно его мнению, даже относительно птиц существует различие между связанными и несвязанными.]

Сказал Рав Ада бар Матна Абаю: но ведь эти персы подобны связанным,

поскольку ездят, завернувшись в широкие одежды, что ограничивает их движения, и к тому же сами они изнежены и не ступают на землю.

А рабби Йоханан сказал: «Бен Бетира и рабби Натан высказали одно и то же мнение»,

поскольку Бен Бетира разрешает продавать лошадь, считая, что живое существо само себя несёт.

Но Бен Бетира разрешает продавать лошадь даже персам, которые подобны связанным, а ведь относительно них рабби Натан признаёт, что не говорят: «живое существо само себя несёт»?

И отвечаем:

там,

лишь

высокомерие

—

то, что свойственно им

персам, которые не ходят пешком, а не связанность; поэтому они не считаются связанными.

Тот самый пардешка

царский чиновник,

когда царь разгневался на него, пробежал

— пробежал

три парсы на своих ногах,

то есть пешком. Отсюда следует, что, когда они хотят, они могут ходить по земле.

Мы учили в Мишне:

«Мёртвого на носилках — обязан, и также за размером с оливу от мёртвого ...»

А рабби Шимон освобождает от наказания.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана.

И

также

сказал Рав Йосеф от имени рабби Шимона бен Лакиша: