Шаббат 90b — Талмуд с русским переводом

семена тыквы —

два.

Поскольку они ценнее остальных семян огорода, по общему мнению,

семена дыни —

два, семена египетских бобов —

два.

Тот, кто вынес живую чистую саранчу —

любое количество.

То есть даже самую маленькую, поскольку её прячут для ребёнка, чтобы он играл с ней.

Мёртвую саранчу —

с размером с сушёный инжир,

как и всякую пищу, поскольку чистую саранчу разрешено есть без шхиты.

Виноградная птица —

вид птицы —

живая или мёртвая —

любое количество,

поскольку

её прячут для лечения.

Как разъясняется в Гемаре.

Рабби Йеуда говорит: также тот, кто вынес живую нечистую саранчу —

любое количество,

поскольку её прячут для ребёнка, чтобы он играл с ней.

В Гемаре будет разъяснено, в чём расходятся первый таннай, который считает это верным только в отношении живой чистой саранчи, и Рабби Йеуда.

Гемара:

Но вот противоречие:

мы учили [выше, на с. 80б]:

навоз и мелкий песок

мера их выноса —

чтобы удобрить один кочан капусты, — слова Рабби Акивы. А мудрецы говорят: чтобы удобрить один порей,

лук-порей.

Получается, что ценным является всего одно семя [из которого вырастают капуста и порей], и почему же человек не становится обязанным за вынос одного семени?

И отвечаем:

Сказал Рав Папа: здесь

обязанность возникает за навоз, предназначенный для одного семени, поскольку

оно уже посеяно.

Семя уже посеяно и обладает самостоятельной ценностью, так что человек прилагает усилия, чтобы удобрить его.

А здесь

обязанность возникает только за множество семян,

поскольку они ещё не посеяны. Ведь человек не станет утруждаться, чтобы вынести одну

семечку

одну

на поле

для посева.

Мы учили в Мишне:

семена тыквы.

Учили в барайте: тот, кто вынес косточки

финика,

если для посадки

— две; если для еды —

с полную пасть свиньи.

А каков размер полной пасти свиньи?

Одна косточка.

Если для растопки —

чтобы сварить яйцо лёгкой варки.

Если для счёта,

когда косточки дают как знак того, сколько денег он должен, —

две.

Другие говорят —

пять.

Поскольку до пяти люди помнят количество и не нуждаются в знаке.

Учили в барайте: тот, кто вынес две волосинки из хвоста лошади или из хвоста коровы, становится обязанным.

Поскольку

их прячут для изготовления сетей,

чтобы сделать из них сеть для ловли птиц.

Щетина свиньи —

жёсткие волоски на хребте свиньи —

одна.

Сапожники вставляют её в конец швейной нити.

Волокна пальмы,

из которых делают корзины, —

два.

Для двух нитных основ [см. Мишну, с. 73а].

Листовые волокна пальмы,

которые тоньше волокон пальмы и растут вокруг пальмы, —

одно [

Раши говорит, что не знает, для чего они пригодны, а Арух объясняет, что ими можно сшивать отверстие тыквы].

Мы учили в Мишне:

виноградная птица, живая или мёртвая, — любое количество.

И разъясняем: что такое виноградная птица?

Сказал Рав: «пелия-бияри»,

таково её название.

Сказал Абайе: и находится она

там

на пальме с одним волокном.

На молодой пальме, вокруг которой успело обвиться лишь одно волокно.

И используют её для обретения мудрости,

используют её, чтобы стать мудрее и открыть сердце.

Как это делают?

Съедают её правую половину,

съедают правую половину птицы,

а её левую половину

и левую половину

кладут в медную трубку,

вставляют в медную трубку,

и запечатывают её шестьюдесятью печатями,

шестьюдесятью печатями [не обязательно именно шестьюдесятью; имеется в виду, что трубку закрывают множеством покрытий, например смолой, воском и землёй].

И подвешивают её на левом предплечье,

на левой руке.

И вот твой знак: «Сердце мудрого — по правую его сторону, а сердце глупца — по левую его сторону».

Наподобие этого человека, которому ещё предстоит обрести мудрость.

И он становится мудрым настолько, насколько ему нужно, и завершает

изучение

настолько, насколько ему нужно, а затем съедает другую половину,

после того как станет мудрым.

Ибо если он не

съест её, а только выбросит, то

его учение будет искоренено,

он забудет всё, что выучил благодаря ей.

Мы учили в Мишне:

Рабби Йеуда говорит: также тот, кто вынес

живую нечистую саранчу — любое количество, поскольку её прячут для ребёнка, чтобы он играл с ней.

И разъясняем:

а первый таннай считает,

что нечистую саранчу

не

прячут для ребёнка.

В чём причина?

Возможно, он съест её,

ведь есть её запрещено.

И возражаем:

если так, то и чистую саранчу также

запрещено есть живой. И не из-за запрета есть часть живого существа, поскольку она не нуждается в шхите, а из-за отвращения.

Ведь Рав Кахана стоял перед Равом,

а тот проводил саранчой по своим губам.

Он провёл чистой саранчой по губам.

Сказал ему

Рав:

«Убери её!»

Убери её,

«чтобы не сказали: он ест её и нарушает запрет „Не оскверняйте себя“»,

поскольку есть её живой отвратительно.

И отвечаем:

однако,

пока она жива, нет опасения, что он съест её. Опасение лишь в том, что

она умрёт, и он съест её.

Поэтому чистую саранчу дают ребёнку, поскольку нет запрета есть её мёртвой.

А Рабби Йеуда

считает:

если она умрёт, ребёнок будет оплакивать её,

огорчится из-за её смерти и не станет есть её. Следовательно, и нечистую саранчу можно без опасения дать ребёнку.

Мы завершили изучение главы «Сказал Рабби Акива».

Мишна:

Тот, кто спрятал для посева,

чтобы использовать это для посева,

или для образца,

или спрятал какой-либо предмет, чтобы показать его как образец, или спрятал

для лечения и вынес его в Шабат — обязан,

за него

в любом количестве.

А любой человек,

который вынес это,

обязан за это только

в установленном для этого количестве,

если в нем имеется установленное для него количество, как мы учили в предыдущих главах.

Если после того, как он вынес спрятанный предмет, он передумал использовать его для посева, в качестве образца или для лечения, а

снова внес его

в свой дом, то

не обязан

за это внесение, если только

в нем нет установленного для него количества.

Поскольку он передумал, его первоначальное намерение утратило силу, и теперь он подобен всякому другому человеку.

Гемара:

И задаём вопрос:

зачем Мишна учит: «тот, кто спрятал»?

Пусть учит: «тот, кто вынес для посева, для образца или для лечения, обязан в любом количестве»?

Ведь даже если он не спрятал это, а лишь вынес для одной из этих целей, он должен быть обязан. Ведь вся причина, по которой для семян требуется установленное количество, состоит, как мы сказали выше, в том, что человек не выносит для посева одно-единственное зерно. Но этот человек, явно вынесший одно зерно для посева, тем самым показал, что одно зерно для него имеет значение.

И отвечаем:

Сказал Абайе: здесь речь идёт о случае, когда он спрятал его и забыл, зачем спрятал;

а теперь выносит его без определённой цели,

не для какой-либо конкретной цели, а переносит из одного дома в другой.