Шаббат 87a — Талмуд с русским переводом

В третий

день недели,

сказал им о заповеди ограждения:

чтобы они соблюдали границы у горы.

В четвёртый

день недели

велел им отделиться

до Шабата, когда была дарована Тора. И это был седьмой день месяца [и хотя заповедь ограждения записана после отделения, сказана она была за день до этого, как будет разъяснено ниже. См. также комментарий Раши].

А раввины считают: в понедельник установилась луна.

В понедельник он ничего им не сказал из-за усталости после дороги. Во вторник он сказал им

: «А вы будете Мне».

В среду он сказал им о заповеди ограждения.

В четверг велел им отделиться.

Итак, Шабат, в который была дарована Тора, пришёлся на шестой день месяца.

Мейтиви:

написано

: «И освятите их сегодня и завтра» —

это трудно для רבי Йоси?

Ведь, согласно его мнению, отделение продолжалось три дня.

И отвечаем:

Рабби Йоси мог бы сказать тебе: Моше по собственному разумению добавил один день!

Действительно, повеление Всевышнего состояло в том, чтобы они отделились в среду и четверг, а Тору получили в пятницу. Однако Моше по собственному разумению добавил ещё один день отделения, и получение Торы задержалось до Шабата.

Ибо была приведена барайта: три вещи Моше сделал по собственному разумению, и Всевышний согласился с ним:

а.

Добавил один день по собственному разумению.

б.

И отделился от женщины,

не возвратился к своей жене Ципоре после дарования Торы, в отличие от всего Израиля.

в.

И разбил скрижали.

И разъясняем: тот, кто

добавил один день по собственному разумению, —

что вывел

Моше?

Он вывел так: «И освятите

сегодня и завтра»,

то есть

«сегодня» —

как «завтра»: как к «завтра» относится его ночь, так к «сегодня» относится его ночь.

А

ведь

нынешняя ночь

этого дня уже

прошла,

миновала, и невозможно отделиться в неё.

Следовательно: два дня

которые повелел

Рахмана, кроме нынешнего

дня, когда было произнесено повеление! [Однако это не полноценное толкование, а лишь то, что слово «сегодня» подразумевает именно сегодняшний день, ибо в противном случае это не было бы сделано «по собственному разумению». Тосафот, комментарий «Сегодня»].

И откуда мы знаем, что Всевышний согласился с ним?

Поскольку Шхина не пребывала

на горе Синай

до утра Шабата.

Иными словами, Тора была дарована только в Шабат.

И отделился от женщины —

что он вывел?

Он применил к себе каль ва-хомер,

сказав: «Если

Израиль, с которым Шхина говорила лишь один час, и для которого было установлено время,

когда она будет с ним говорить,

— Тора сказала: “Будьте готовы

в течение трёх дней

не приближайтесь

к женщине”, —

то я, с которым Шхина говорит каждый час и не устанавливает мне времени,

чтобы я знал, когда отделиться,

тем более

должен постоянно отделяться от женщины».

И откуда мы знаем, что Всевышний согласился с ним?

Ибо написано

после дарования Торы

: «Иди, скажи им: “Возвратитесь в свои шатры”»,

то есть Он разрешил им возвратиться к своим жёнам.

А вслед за этим написано: «А ты

останься здесь со Мной»,

то есть тебе не разрешено возвратиться к своей жене.

Некоторые говорят,

что это выводится отсюда:

После того как Аарон и Мирьям порицали Моше за то, что он отделился от жены, Всевышний упрекнул их и сказал:

«Устами к устам Я говорю с ним».

То есть Я Сам прямо сказал ему поступить так [согласно Раши в конце раздела «Беаалотха»].

Разбил скрижали —

что он вывел?

Он сказал: «Если

жертвоприношение

Песах, которое является одной из шестисот тринадцати мицвот, — Тора сказала: “И никакой инородец не должен есть его”.

То есть речь идёт об отступнике, чьи поступки отчуждились от его Небесного Отца.

То вся Тора находится здесь,

поскольку целиком содержится в этих скрижалях,

а Израиль

теперь находится в положении

отступников,

поскольку поклонился тельцу, —

тем более

он не достоин получить скрижали».

И откуда мы знаем, что Всевышний согласился с ним?

Как сказано: «Которые ты разбил».

И сказал Реш Лакиш: «Да пребудет сила твоя за то, что ты разбил!»

Слово «которые» имеет значение одобрения: Всевышний одобрил его и похвалил за то, что он разбил их.

Та шма:

написано

: «И будьте готовы к третьему дню» —

это трудно для рабби Йоси?

Ведь, согласно его мнению, получение Торы произошло на четвёртый день после начала отделения.

И отвечаем:

мы уже сказали: Моше по собственному разумению добавил один день.

И действительно, в повелении Моше народу сказано не «к третьему дню», а «будьте готовы в течение трёх дней», то есть отделитесь на полные три дня.

Та шма:

сказано в барайте:

«Третий» [ниже будет разъяснено, почему он назван третьим] был

в день

третьего

дня месяца

и в третий день недели.

Это трудно для раввинов!

Ведь, согласно их мнению, луна установилась в понедельник, а третий день недели был вторым днём месяца.

И отвечаем:

раввины могли бы сказать тебе: кто автор этой

барайте?

Рабби Йоси.

И разъясняем: этот «третий» —

третий по отношению к чему

он назван?

Как в следующей барайте:

написано

: «И возвратил Моше слова народа к Всевышнему»,

то есть они сказали: «Всё, что говорил Всевышний, исполним». А затем

написано: «

Всевышний сказал Моше: “Вот, Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ слышал, когда Я буду говорить с тобой, и также в тебя верили бы всегда”

. И Моше возвратил слова народа к Всевышнему».

И разве

что сказал ему Всевышний Моше

между словами «и возвратил Моше» и «и возвратил Моше»

? И что сказал им Моше, сынам Израиля?

Иными словами, между ними сказано только: «Вот, Я приду к тебе и так далее», что не является сообщением, которое Моше должен был передать Израилю. Поэтому возникает вопрос:

а что сказали сыны Израиля Моше?

Ведь им нечего было ответить Моше.

И

также

что ответил Моше перед Всевышним?

Ведь Моше нечего было сказать Всевышнему.

Но

это была заповедь ограждения.

Хотя она записана далее, она была дана Моше вместе со словами «Вот, Я приду к тебе» ,

и Моше спустился и передал её Израилю. На следующий день он поднялся [рано утром] и сообщил, что сыны Израиля приняли на себя заповедь ограждения. Таково значение слов: «И Моше возвратил слова народа к Всевышнему» [и тогда ему была дана заповедь отделения]

А в трактате «Хагига» Махарша написал, что сама заповедь ограждения содержится в словах Всевышнего Моше: «Вот, Я приду к тебе в густом облаке». Ведь написано: «И стоял народ вдали, а Моше приблизился к тьме», то есть только он один приблизился к тьме, являвшейся густым облаком. Поэтому Всевышний сказал ему: «Вот, Я приду к тебе»: только тебе разрешено подняться на гору внутрь густого облака, а народ будет слушать издали. А завершение стиха — «и также в тебя верили бы всегда» — означает, что благодаря этому они поверят в величие твоего пророчества, поскольку только тебе разрешено подниматься. Рабби говорит [он не оспаривает слова предыдущего толкователя, а добавляет к ним]: изменение формулировок «возвратил» и «сообщил» позволяет вывести следующее: когда Моше начал побуждать сердца Израиля принять Тору и разъяснил им награду и наказание, связанные с этим, порядок был таков:

сначала он разъяснил наказание

за Тору.

Ибо написано: «И возвратил Моше» —

речи, смущающие

разум

человека

и мешающие ему принять эти слова из страха перед наказанием. И всё же они приняли Тору на себя.

А в конце он разъяснил награду за неё,

ибо написано: «И сообщил Моше» —

речи, увлекающие сердце человека, подобно агаде.

Некоторые говорят: сначала он разъяснил награду за Тору, ибо написано: «И возвратил Моше» —

слова, которые притягивают сердце человека, как агада.

речи, восстанавливающие душевный настрой человека, а в конце разъяснил наказание, ибо написано: «И сообщил Моше» —

речи, тяжёлые для человека, как горькая зелень

[горький овощ].

Эти слова были начаты уже с первого дня месяца [сказанное выше, что из-за усталости после дороги в первый день он ничего им не сказал, относится только к словам, исходившим от Всевышнего; но сам Моше сообщил им о награде и наказании за мицвот, Ритба]. Таким образом, «третий», о котором говорится, — третий день от начала слов Моше.

И барайта сообщает, что этот день был третьим днём месяца и третьим днём недели.

Та шма:

сказано в барайте:

«Шестой» —

шестой день месяца, шестой день недели.

Это трудно для раввинов,

поскольку, согласно их мнению, шестой день недели был пятым днём месяца.

И отвечаем:

это также

рабби Йоси.

И разъясняем: этот

шестой —

по отношению к чему

шестой

? [Раши разъясняет, что здесь невозможно сказать, как выше, будто это шестой день от начала слов Моше, поскольку только в первые три дня Моше говорил с ними.]