Шаббат 87b — Талмуд с русским переводом

Рава сказал:

шестой

для их стоянки.

Поскольку в новомесячие они расположились в пустыне Синай, а шестым днём их стоянки был шестой день месяца и шестой день недели [по мнению рабби Йоси, как мы уже сказали].

Рав Аха бар Яаков сказал:

шестой

для их перехода.

То есть также и для их перехода из Рефидима, поскольку в тот день, когда они пришли в пустыню Синай, они вышли из Рефидима.

А эти амораим, которые разошлись во мнениях относительно того, отправились ли они из Рефидима в тот же день или днём раньше, то есть в Шабат,

спорят относительно Шабата в Маре —

относительно заповеди о Шабате, которую они получили ещё в Маре: каким образом она была дана.

Ибо написано: «

Храни день Шабата, чтобы освятить его,

как повелел тебе Господь, твой Бог».

Из этого следует, что о Шабате им было заповедано ещё до дарования Торы. А где им было заповедано?

И сказал рав Йеуда от имени Рава: „как повелел тебе“ —

в Маре!

Ибо там написано: «Там установил Он для него закон и правосудие».

Один

Рава

считает:

им было заповедано только

о Шабате,

то есть о прекращении работы в Шабат,

но

им

не было заповедано о границах Шабата в Маре — вплоть до дарования Торы. Поэтому они могли отправиться из Рефидима в Шабат и пройти в этот день более двух тысяч локтей; стоянка же состоялась в воскресенье, в день новомесячия.

в Маре, вплоть до дарования Торы. Поэтому они могли ехать из Рефидима в Шабат и пройти в нём более двух тысяч локтей, а остановка была только в воскресенье, то есть в новомесячье.

А другой

Рав Аха бар Яаков

считает: о границах Шабата также было заповедано

в Маре [которая была до Рефидима]. Поэтому они вынуждены были отправиться из Рефидима только в воскресенье.

Та шма:

сказано в барайте: месяц

нисан, в котором сыны Израиля вышли из Египта: четырнадцатого

числа

они закололи свои пасхальные жертвы.

А пятнадцатого

числа

вышли.

А вечером были поражены

поражением

первенцев.

И мы удивляемся: неужели

вечером

они были поражены первенцами —

может ли такое прийти в голову?!

Ведь «вечером» означает вечер, следующий за пятнадцатым числом.

И отвечаем:

а скажи иначе: начиная с вечера были поражены первенцы.

И барайта продолжает:

а тот день,

когда они вышли из Египта,

был пятым днём недели.

И мы делаем вывод:

если пятнадцатое нисана

было

пятым днём недели,

то

начало месяца ияра

пришлось на

Шабат.

Ведь месяц нисан, согласно порядку месяцев [когда их не устанавливают по луне], является полным: в нём всегда тридцать дней.

Поскольку между пятнадцатым нисана и тридцатым нисана — пятнадцать дней, то есть две недели и один день, а следующий день — начало месяца ияра, то если пятнадцатое нисана пришлось на четверг, начало месяца ияра пришлось на Шабат.

И

получается также, что

начало месяца сивана

пришлось на

первый день недели.

Ведь месяц ияр по установленному порядку является неполным и содержит только двадцать девять дней, поскольку месяцы идут по порядку: один полный, другой неполный. А поскольку в ияре двадцать девять дней, это четыре недели и один день. Значит, двадцать девятый день месяца ияра был Шабатом [ведь начало месяца пришлось на Шабат]. И на следующий день, в воскресенье, пришлось начало месяца сивана.

Это затруднение для мудрецов,

которые говорят, что начало месяца сивана пришлось на второй день недели?

И отвечаем:

мудрецы могут сказать тебе: ияр того года

сделали дополнительным,

то есть полным, состоящим из тридцати дней. Следовательно, начало месяца сивана пришлось на второй день недели.

Та шма —

прямая барайта,

из которой следует, что его не сделали дополнительным,

то есть не добавили день к ияру в тот год.

Ибо сказано в барайте:

нисан, в котором сыны Израиля вышли из Египта: четырнадцатого

числа

они закололи свои пасхальные жертвы, а пятнадцатого

числа

вышли, и вечером были поражены первенцы.

И мы удивляемся: неужели

вечером — может ли такое прийти в голову?!

И отвечаем:

а скажи иначе: начиная с вечера были поражены первенцы.

И барайта продолжает:

а тот день,

когда они вышли из Египта,

был пятым днём недели.

Нисан был завершён,

то есть в нём стало тридцать дней [слово «полный» происходит от выражения «полнота»],

и случилось,

что начало месяца

ияра пришлось на Шабат.

Неполным был

месяц

ияр,

и в нём было двадцать девять дней, поскольку месяцы идут по порядку: один полный, другой неполный,

и случилось,

что начало месяца

сивана пришлось на первый день недели.

Это затруднение для мудрецов,

поскольку отсюда следует, что ияр не сделали дополнительным.

И отвечаем:

чьей является эта

барайта?

Она принадлежит рабби Йоси.

Мудрецы же считают, что в том году ияр был дополнительным.

Сказал рав Папа: та шма:

сказано в барайте: написано:

«И отправились они из Эйлима, и пришло всё общество сынов Израиля

в пустыню Син...

в пятнадцатый день второго месяца

после их выхода из земли Египта».

И тот день был Шабатом,

поскольку в тот день сыны Израиля возроптали из-за отсутствия у них пищи. Как написано: «И возроптали ... на Моше и на Аарона ... ибо вы вывели нас в эту пустыню, чтобы умертвить всё это собрание голодом», а Всевышний обещал им ниспослать манна на следующий день.

Ибо написано: «А утром вы увидите славу Господа».

Манна начала падать в первый день недели, а в сам Шабат манна не падала,

ибо написано: «Шесть дней собирайте её,

а в седьмой день, в Шабат, её не будет».

Следовательно, день их прихода в пустыню Син, который был днём раньше, пришёлся на Шабат.

И мы делаем вывод:

если пятнадцатое ияра было Шабатом,

то

начало месяца сивана пришлось на первый день недели,

поскольку месяц ияр является неполным.

Это затруднение для мудрецов!

И отвечаем:

мудрецы могут сказать тебе: ияр того года —

сделали дополнительным,

и начало месяца сивана пришлось только на второй день недели.

Сказал ему рав Хавиви из Мехозы рава Аши: та шма:

написано:

«И было в первом месяце, во втором году, в первый день месяца

воздвигнут Мишкан».

Таннай учил: этот день получил десять венцов,

то есть был первым для десяти явлений:

а.

Первый день творения,

поскольку это было в первый день недели.

б.

Первый для вождей,

то есть первый день принесения жертв вождями для освящения Храма.

в.

Первый день коэнства,

поскольку до сих пор жертвоприношения совершали первенцы, а отныне — Аарон и его сыновья.

г.

Первый день храмовой службы,

то есть установления порядка общественных жертвоприношений: ежедневных жертв и прочих общественных жертв.

д.

Первый день нисхождения огня

с небес на жертвенник.

е.

Первый день вкушения посвящённых жертв.

Отныне было разрешено есть посвящённые жертвы только внутри предназначенной для них ограды [святые святых — внутри завес двора Мишкана, а жертвы малой святости — во всём стане Израиля. До этого же мирные жертвы ели в любом месте, где хотели].

ж.

Первый день пребывания Шхины

среди Израиля, как написано: «И пусть они сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них», — из чего следует, что до этого Шхина среди них не пребывала.

з.

Первый день благословения Израиля

благословением коэнов, как сказано в разделе «И было в восьмой день»: «И поднял Аарон руки к народу и благословил его».

и.

Первый день запрета жертвенников на возвышенностях,

поскольку до этого каждый приносил жертвы на своей возвышенности, а отныне это стало запрещено, как написано: «И не приводили к входу в Шатёр собрания».

й.

Первый день месяцев,

как написано: «И было в первом месяце».

И мы делаем вывод:

если начало месяца нисана в этом году

второго года после выхода из Египта

пришлось на первый день недели,

то, следовательно,

в прошлом году,

когда они вышли из Египта, начало месяца нисана

пришлось на четвёртый день недели

.

Ибо сказано в барайте: другие [

рабби Меир]

говорят: между Шавуотом

этого года

и Шавуотом

следующего года

и

также

между Рош ха-Шана

и Рош ха-Шана

есть лишь

разница в

четыре дня.

То есть если в этом году Рош ха-Шана приходится на первый день недели, то в следующем году он придётся на пятый день недели. Ведь, согласно их мнению, месяцы всегда устанавливаются поочерёдно: один полный, другой неполный. Таким образом, шесть полных и шесть неполных месяцев вместе составляют триста пятьдесят четыре дня.

Триста пятьдесят из них делятся на полные недели, и остаются четыре дня; именно этот остаток и выражается в сдвиге дней недели из года в год.

А если год был високосным,

разница составляет

пять

дней. Ведь дополнительный месяц адар содержит двадцать девять дней: двадцать восемь из них делятся на полные недели, и остаётся один лишний день недели.

А поскольку начало месяца нисана в первый год пришлось на четвёртый день недели,

получается, что начало месяца ияра

в первый год пришлось на

канун Шабата,

то есть на пятницу,

а начало месяца сивана — на Шабат.

Это затруднение и для рабби Йоси, и для мудрецов!

Ведь, согласно всем мнениям, начало месяца сивана не приходится на Шабат.

И отвечаем:

по мнению рабби Йоси, семь

месяцев

в первый год сделали неполными. Он не согласен с другими, которые считают, что месяцы всегда чередуются: один полный, другой неполный. Значит, между первым и вторым годом было только три дня. Поэтому начало месяца нисана в первый год пришлось на пятый день недели, а начало месяца сивана — на первый день недели.

в первом году. Ведь он не согласен с другими, которые считают, что всегда бывает один полный месяц и один неполный. Итак, между первым и вторым годом было только три дня. Получается, что начало месяца нисана в первом году пришлось на пятый день недели, а начало месяца сивана — на первый день недели.