Шаббат 86a — Талмуд с русским переводом

и видят их

пять видов семян, расположенных на грядке, —

в виде квадратной таблицы.

И уточняем: только потому, что грядка выглядит

как таблица,

если же она круглая —

запрещено!

Следовательно, круглая грядка не считается грядкой, на которой разрешено такое посевное расположение.

И отвечаем:

там

требование, чтобы грядка была квадратной, связано с тем, чтобы

предоставить ей ещё одно послабление —

считать её полем,

чтобы разрешить выходящий из неё ряд

на другое поле; такое разрешение действует только в отношении квадратной грядки.

Мишна:

Откуда

женщине, которая

извергает семя на третий день

после близости,

что она нечиста?

Поскольку до третьего дня это ещё называется «семенем», так как оно всё ещё способно закрепиться в её внутренностях и послужить причиной образования зародыша.

Если женщина после близости совершила погружение в mikве, а затем извергла семя, она нечиста, как мужчина, у которого произошло излияние. Однако после трёх дней семя портится и больше не делает нечистым.

Как сказано

при даровании Торы:

«Будьте готовы к третьему дню,

не приближайтесь к женщине». Им было велено отделиться от женщин за три дня до дарования Торы, поскольку во время явления на горе Синай они должны были быть чистыми; если же в эти дни у них была бы близость, существовала вероятность, что во время дарования Торы женщина извергнет семя и станет нечистой.

Откуда известно, что обмывают место обрезания на третий день

после обрезания,

если обрезание приходится на Шабат?

Поскольку до третьего дня новообрезанный всё ещё находится в опасности; разрешается нарушить ради него Шабат и согреть для него воду, так как обмывание укрепляет его тело и способствует его выздоровлению.

Как сказано

о жителях Шхема после того, как они сделали себе обрезание:

«И было на третий день, когда они испытывали боль».

Откуда известно, что привязывают

в Йом-Кипур

полосу багряной шерсти

красную шерстяную ленту

к голове

отпускаемого козла?

Когда его сталкивали со скалы, полоса белела, и тогда узнавали, что грехи Израиля искуплены.

Как сказано: «Если будут ваши грехи подобны багряному [

красной нити ]

снегу уподобятся».

Откуда известно, что умащение подобно питью в день

Йом-Кипура?

В Йом-Кипур запрещено умащать тело, подобно тому как запрещено пить.

Хотя нет полного доказательства

этому,

всё же

намёк на это

есть,

как сказано: «И войдёт вода в его внутренности и масло — в его кости»,

так что умащение уподоблено питью.

Гемара:

И задаём вопрос:

начало

Мишны

не соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи,

тогда как

конец соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи?!

Ведь рабби Элазар бен Азарья — это таннай, который сформулировал [ниже, 137б] конец Мишны: что обмывают место обрезания на третий день, если обрезание приходится на Шабат.

А начало Мишны, где сказано, что женщина, извергшая семя на третий день, нечиста, ему не соответствует.

Если это мнение рабби Элазара бен Азарьи,

то она

чиста,

как

мы слышим от него

из барайты ниже?

И отвечаем: действительно,

тот, кто не ставит

Мишну

в соответствие с мнениями разных таннаев,

поскольку амораим разошлись в этом вопросе [см. Раши], предпочитает исправить текст Мишны, лишь бы не утверждать, что она следует мнениям двух таннаев; этот амора

изменяет

в

начало

Мишны о женщине, извергшей семя, на

«чиста», и устанавливает всю

Мишну

в соответствии с мнением рабби Элазара бен Азарьи.

А тот, кто ставит её в соответствие с мнениями разных таннаев,

предпочитая установить, что Мишна следует мнениям двух таннаев, лишь бы не исправлять её текст, скажет, что

начало — по мнению мудрецов,

а конец — по мнению рабби Элазара бен Азарьи.

Учили мудрецы: женщина, извергшая семя на третий день, чиста; таково мнение рабби Элазара бен Азарьи.

Согласно его мнению, всё зависит от счёта дней, а не от счёта она́от [она — промежуток времени, равный дню или ночи]. То есть если близость была в четверг, а извержение произошло в Шабат, то независимо от того, была ли близость в начале ночи четверга, так что до Шабата прошли четыре оны [ночь четверга, день четверга, ночь пятницы, день пятницы], или в конце дня четверга, так что до Шабата прошли только две оны, она чиста, поскольку часть дня [четверга] считается за весь день, и получается, что Шабат — третий день.

Рабби Ишмаэль говорит:

Я согласен с рабби Элазаром бен Азарьей в том, что всё зависит от счёта дней, однако не согласен с ним в том, что женщина чиста только при извержении на четвёртый день после близости, а не на третий. То есть если близость была в среду, а извержение произошло в Шабат, она чиста.

Иногда между близостью и извержением проходят четыре полные оны,

например, если близость была в конце дня среды.

Иногда проходят пять она́от,

например, если близость была в начале дня среды.

Иногда проходят шесть она́от,

например, если близость была в сумерках в начале ночи среды.

Рабби Акива говорит: всегда пять

она́от: всё зависит от она́от, и если извержение произошло в течение пяти она́от после близости, она нечиста.

А если истекла часть первой оны,

например, если близость была в середине ночи или в середине дня,

ей предоставляют часть шестой оны,

чтобы дополнить число часов, прошедших от начала первой оны до момента близости; если она извергнет семя в середине шестой оны, она чиста.

Сказали мудрецы перед Равом Паппой. А некоторые говорят: Рав Паппа сказал Раве: в отношении рабби Элазара

бен Азарьи

он полагал, что

согласен с мудрецами, которые говорят

в барайте [ниже, 86б], что

в четверг

на неделе

они отделились

от своих жён; некоторые отделились только в конце дня, а Тора была дана в Шабат, и в ночь на Шабат они совершили погружение [как объясняется ниже]. Поскольку они не опасались, что женщины извергнут семя сразу после погружения, следует, что женщина, извергшая семя на третий день, чиста.

А рабби Ишмаэль

полагал, что

согласен с рабби Йоси, который говорит: в среду

на неделе

они отделились,

и Шабат был для них четвёртым днём после близости; следовательно, из этого можно доказать только, что женщина, извергшая семя на четвёртый день, чиста.

Но с чьим мнением согласуется рабби Акива?

Откуда он узнал, что Тора обращала внимание на она́от, ведь им было велено отделиться только с конца дня, а здесь речь идёт о днях, а не об она́от?

И отвечаем:

он всегда согласуется с мнением рабби Йоси,

полагая, что они отделились в среду, однако считает, что они отделились с начала дня,

как сказал Рав Ада бар Ахава: Моше поднялся рано утром и спустился рано утром;

все его восхождения на гору Синай и спуски с неё происходили рано утром.

Рано утром поднялся — как написано: «И Моше рано утром поднялся на гору Синай». Рано утром спустился — как написано: «Иди, спустись, а затем поднимешься — ты и Аарон с тобой»: спуск уподоблен подъёму —

как подъём был рано утром, так и спуск был рано утром.

Следовательно, когда сказано: «И спустился Моше с горы к народу и освятил народ», то есть предупредил их об отделении, это произошло рано утром. С этого момента им было необходимо отделиться. От начала среды до ночи Шабата проходят пять она́от; следовательно, до истечения пяти она́от женщина всё ещё становится нечистой через извержение семени.

И возражаем:

зачем

Моше

сразу с утра сообщать им,

что они должны отделиться? Ведь в любом случае они не вступали бы в близость днём.

Разве Рав Гуна не сказал: «Израиль святы, и они не вступают в близость днём»?

И отвечаем:

Ведь Рава сказал: если дом тёмный, это разрешено.

И сказал Рава, а некоторые говорят, что Рав Паппа: знаток Торы,

который скромен и не станет смотреть,

может укрыться своим талитом, и это разрешено;

поэтому им необходимо было с утра предупредить их об отделении.