Шаббат 84a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рава: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

А согласно Ханании,

поскольку он говорит, что судно, которое можно переносить, нечисто, — даже если оно настолько велико, что его можно переносить только с помощью быков, оно также нечисто, ведь

перенос с помощью быков тоже называется переносом!

Ибо учили мы

в трактате «Келим»:

три

вида

телег существуют,

различающиеся своими законами в отношении нечистоты:

а. Телега

сделанная в виде кресла

— короткая и окружённая стенками с трёх сторон,

нечиста нечистотой давлением

поскольку предназначена для сидения.

б. Сделанная

в виде ложа

— длинная, как ложе, и предназначенная для перевозки товаров,

нечиста нечистотой мёртвого

— то есть воспринимает прочие виды нечистоты при прикосновении, кроме нечистоты давления [и упомянута именно нечистота мёртвого, поскольку тот, кто осквернился через мёртвого, является отцом нечистоты; смысл же таков: предмет становится отцом нечистоты только через мёртвого, но не через зав], поскольку это вместилище, однако оно не предназначено для сидения, так как в него погружают товары.

в.

А каменная

— предназначенная для перевозки камней,

совершенно чиста

поскольку в её основании имеются большие отверстия и она не является вместилищем.

И сказал рабби Йоханан: если в ней есть вместилище для гранатов,

то есть отверстия не настолько велики, чтобы гранаты выпадали через них,

она нечиста нечистотой мёртвого,

поскольку это мера для всех сосудов: пока предмет не выпускает гранаты, он всё ещё сохраняет статус сосуда.

Таким образом, даже телега, перевозящая камни, которую можно переносить только с помощью быков, воспринимает нечистоту, поскольку перенос с помощью быков называется переносом.

А в конце той же Мишны мы учили

существуют три сундука —

а. Сундук

с отверстием сбоку —

нечист нечистотой давления.

Поскольку на сундуке можно лежать, одновременно пользуясь тем, что находится внутри, через отверстие сбоку.

б. Если отверстие находится

сверху —

нечист нечистотой мёртвого.

То есть воспринимает прочие виды нечистоты, кроме нечистоты давления, поскольку он не предназначен для лежания; тому, кто лежит на нём, говорят: «Встань, и мы займёмся своей работой».

в.

А имеющий меру

— большой сундук, вмещающий сорок сеа [выражение происходит от слов «люди меры», поскольку необходимо измерить его длину и ширину] —

совершенно чист

поскольку, будучи наполненным, он не переносим.

Учили мудрецы в барайте: нечистота давления на глиняный сосуд чиста,

поскольку глиняный сосуд не оскверняется нечистотой давления, если зав сел на него, как далее выводится из стиха; это происходит только в том случае, если часть тела зава вошла внутрь пустого пространства сосуда [ведь глиняный сосуд воспринимает нечистоту только через своё внутреннее пространство].

Рабби Йоси говорит: также и судно.

И задаём вопрос:

что имеет в виду

рабби Йоси? Какое отношение судно имеет к нечистоте давления? Ведь судно совершенно чисто, даже от нечистоты прикосновения.

И отвечаем:

сказал рав Зевид: вот что он говорит: нечистота давления на глиняный сосуд чиста, а от прикосновения он нечист,

если зав прикоснулся к внутреннему пространству сосуда, сосуд оскверняется.

А глиняное судно нечисто

от прикосновения зава [но не нечистотой давления, поскольку оно не предназначено для сидения: в основном оно сделано для перевозки товаров, и тому, кто сидит в нём, говорят: «Встань, и мы займёмся своей работой»]

согласно Ханании,

полагающему, что глиняное судно отличается от остальных судов, поскольку оно не уподоблено мешку, и воспринимает нечистоту.

Рабби Йоси говорит: также судно чисто

полностью, даже от прикосновения зава,

согласно таннаю

нашей

Мишны,

который объявляет чистым любое судно, даже глиняное, на основании стиха: «Корабль посреди моря».

Возразил против этого рав Папа:

если так,

что означает слово «также

в выражении рабби Йоси «также судно»? Ведь первый таннай не объявил глиняный сосуд чистым от прикосновения, чтобы рабби Йоси сказал, что судно также подобно ему; напротив, чистым оказывается только судно.

Но сказал рав Папа: вот что он говорит: нечистота давления на глиняный сосуд чиста, а от прикосновения он нечист.

А сосуд

из дерева,

нечист как от давления, так и от прикосновения. А Иорданское судно чисто

и от прикосновения, и от давления,

согласно нашему таннаю,

который объявляет чистым даже судно, переносимое наполненным и пустым.

Рабби Йоси говорит: также судно

Иорданское

нечисто

от прикосновения,

согласно Ханании,

который объявляет нечистым небольшое судно, переносимое наполненным и пустым.

И задаём вопрос:

а нечистота давления на глиняный сосуд —

откуда мы знаем, что она чиста?

Сказал Хизкия: ибо стих говорит

о заве:

«И человек, который прикоснётся к его ложу».

В слове «его ложу» подразумеваются зав и его ложе.

Он уподобляет его ложе ему самому:

как сам он

может очиститься в микве,

так и его ложе

не становится нечистым, если только

может очиститься в микве,

что исключает глиняный сосуд, как будет разъяснено далее.

В бейт-мидраше рабби Ишмаэля учили: написано о женщине, у которой истечение:

«Как ложе её во время нечистоты её, таким будет оно для неё».

Он уподобляет её ложе ей самой:

как она может очиститься в микве, так и её ложе может очиститься в микве.

Это исключает глиняный сосуд, который не может очиститься в микве,

поскольку о нём написано: «пусть будет разбит» — он очищается только посредством разбивания.

Возразил рабби Илаай

: разве является общим правилом, что нечистотой давления оскверняется только предмет, который может очиститься в микве?

Ведь учили в барайте:

циновка

—

плетение из тростника пригодное для лежания и сидения и воспринимающее нечистоту давления,

через мёртвого —

откуда

мы знаем, что она воспринимает нечистоту через прикосновение к мёртвому и не подобна прочим простым деревянным сосудам [у которых нет вместилища], не воспринимающим нечистоту?